هذا بحث حول حقيقة التوكل وتمييزه عن التواكل
التوكل على الله خلق عظيم من أخلاق الإسلام ، وهو من أعلى مقامات اليقين وأشرف أحوال المقربين وهو نظام التوحيد وجماع الأمر ، ومنزلته أوسع المنازل وأجمعها وهو مفتاح كل خير ، وعبادة من أفضل العبادات
تعريف التوكل :
هو الاعتماد على الله -سبحانه وتعالى – في حصول المطلوب ودفع المكروه مع الثقة به وفعل الأسباب المأذون فيها ولا بد من أمرين :
الأول : أن يكون الاعتماد على الله اعتمادا صادقاً حقيقياً .
الثاني : فعل الأسباب المأذون فيها
فمن جعل أكثر اعتماده على الأسباب ، نقص توكله على الله ويكون قادحا في كفاية الله ومن جعل اعتماده على الله ملغياً للأسباب فقد طعن في حكم الله ، لأن الله جعل لكل شئ سببا والله حكيم يربط الأسباب بمسبباتها
التوكل والأخذ بالأسباب :
لابد هنا من لفت الانتباه إلى ثلاثة أمور:
الأمر الأول: أنّ التوكل لا ينافي أخذ الأسباب . فعن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: قال رجل: يا رسول اللّه أعقلها وأتوكّل، أو أطلقها وأتوكّل؟ -لناقته- فقال صلى الله عليه وسلم: «أعقلها وتوكّل» [سنن الترمذي].
الأمر الثاني: تتخذ الأسباب وإن كانت ضعيفة في نفسها ولذلك أمر الله تعالى أيوب عليه السلام أن يضرب الأرض برجله بعد أن دعا لمرضه، وهل ضربة الصحيح للأرض منبعة للماء؟ لا، ولكن الله يريد أن يعلمنا أنه لابد من اتخاذ السبب ولو كان ضعيفاً، فالأمر أمره، والكون كونه، ولكن لابد من فعل الأسباب
الأمر الثالث: أن لا يعتمد عليها، وإنما يجعل اعتماده على الله تعالى.
ابذل السبب ولو كان يسيراً، واعلم أنّ الله هو مسبب الأسباب، ولو شاء أن يحول بين السبب وأثره لفعل سبحانه، ولذا لما أُلقي إبراهيم في النار لم يحترق لأن الله قدر ذلك، وإسماعيل عليه السلام لما أمرَّ أبوه السكين على عنقه وهي سبب في إزهاق الروح لم تزهق روحه لأن الله لم يأذن في ذلك.
فلا يعتمد إلا على الله، وتتخذ الأسباب، لأن الله يقدر الأمور بأسبابها
أهمية التوكل و منزلته من العقيدة والإيمان والسلوك:
لاشك أن المؤمن حينما يتوكل على الله ويفوض الأمر إليه يشعر بأنه يأوي إلى ركن شديد فلا يخش أحد ، فالتوكل بالنسبة للنفس والروح كالطعام بالنسبة للجسد لا حياة لها إلا به .
والتوكل فريضة يجب إخلاصه لله تعالى وعقيدة إسلامية لقوله تعالى(وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين) فإن تقديم المعمول يفيد الحصر : أي وعلى الله فتوكلوالا على غيره
وهو من سمات المؤمنين الصادقين قال تعالى( إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آيته زادتهم إيماناً وعلى ربهم يتوكلون)
قيل لبعض الحكماء : ما الفرق بين اليقين والتوكل؟ قال: أما اليقين فهو أن تصدق الله بجميع أسباب الآخرة ، والتوكل أن تصدق الله بجميع أسباب الدنيا
وقيل : من طعن في الاكتساب فقد طعن في السنة ، ومن طعن في التوكل فقد طعن في الإيمان
التوكل في القرآن الكريم :
أمر الله بالتوكل عليه ،ففي بعض الآيات كان الأمر من الله لأنبيائه والبعض الآخر لعموم المؤمنين ومن أمثلة ذلك:
1) " …. فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ " آية {159}سورة آل عمران
2) " وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ " آية {11}سورة المائدة .
3) " وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ " سورة الطلاق
التوكل في السنة النبوية :
كان النبي صلى الله عليه وسلم من أعظم المتوكلين , ومع ذلك كان يأخذ بالأسباب ، فكان يأخذ الزاد في السفر ، ولما خرج إلي أحد ظاهر بين درعين ، أي لبس اثنين ولما خرج مهاجرا اخذ من يدله الطريق ولم يقل سأذهب مهاجراً وأتوكل على الله
عن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصاً وتروح بطاناً "
درجات التوكل:
ويمكن اعتبار درجاتٍ للتوكل كما يلي :
1- الأولى : أن يكون المتوكل حاله في حق الله سبحانه والثقة بكفالته وعنايته
كحاله في الثقة بالوكيل( هذا توكل العامة)
2- الثانية: حال المتوكل مع الله تعالى كحال الطفل مع أمه فإنه لا يعرف غيرها ولا يفزع إلى أحد سواها ولا يعتمد إلا إياها والفرق بين هذه الدرجة والأولى أن هذا متوكل وقد فني في توكله عن توكله إذ ليس يلتفت قلبه إلى التوكل وحقيقته ، بل إلى المتوكَل عليه فقط وهي أقوى من الأولى
3- الثالثة: أعلاها ، وتكون باستسلام القلب لله وانجذاب دواعيه كلها إليه وقطع منازعته ، ويكون بين يدي الله تعالى في حركاته وسكناته مثل الميت بين يدي الغاسل لا يفارقه (وهو توكل الخاصة).
ثمار التوكل :
1_ طمأنينة النفس وارتياح القلب وسكونه
2_ كفاية الله المتوكل جميع شئونه: لقوله تعالى (ومن يتوكل على الله فهو حسبه)
3_ يورث محبة الله تعالى للعبد لقوله تعالى (إن الله يحب المتوكلين)
4- يورث قوة القلب وشجاعته وثباته وتحديه للأعداء ويورث القوة الروحية لحديث (ومن سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله…) رواه ابن أبي حاتم
5 - يورث الصبر والتحمل
6_ يورث النصر والتمكين
7_ يورث الرزق
8_ يطرد داء العجب والكبر
9_ يطرد التطير والأمراض القلبية كالتشاؤم ولبس الحلقة والخيط
10_ يورث الرضا بالقضاء . قال ابن القيم: فإنه إذا توكل حق التوكل رضي بما يفعله وكيله
11_ الثقة بالله وعدم اليأس
عوائق التوكل:
1 - الجهل بمقام الله من ربوبية وألوهية وأسماء وصفات
2- الغرور والإعجاب بالنفس
3- الركون للخلق والاعتماد عليهم في قضاء الحاجات
4- حب الدنيا والاغترار بها مما يحول بين العبد والتوكل لأنه عبادة لا تصح مع جعل العبد نفسه عبداً للدنيا.
التوكل لا يكون إلا على الله:
يسوغ: لولا الله ثم فلان إن كان فلان سبباً، وليس يجوز: توكلت على الله ثم عليك، وأقبح منه: توكلت على الله وعليك، فإن الله تعالى يقول: {وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ}، {أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلً}، وقال: {وعلى الله فليتوكل المؤمنون}، وتقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر.
فالاستعانة بغير الله فيما يقدر عليه لا شيء فيها، أما التوكل فعل القلب لا يكون إلا على الله تعالى، أسأل الله العلي أن يملأ قلوبنا بالاعتماد عليه.
تعريف التواكل :
هو ترك الكسب والطمع في المخلوقين والاعتماد عليهم بالتخلي عن الأسباب التي وضعها الله عز وجل والانقطاع عن السعي والتقاعد عن العمل وانتظار النتائج من الخلق أو القدر أو الاتكال على الله أن يخرق له العوائد .
والتواكل خسة همة وعدم مروءة لأنه إبطال حكمة الله التي أحكمها في الدنيا من ترتب المسببات على الأسباب.
ولقد حارب الإسلام التواكل وحذر منه ، وهو حرام ليس من الشرع أصلاً وهو مخالف للنصوص
الفرق بين التوكل والتواكل :
التوكل والتواكل صفتان من الصفات الخلقية ،
أولهما محمودة والثانية مذمومة
وقد خلط بينهما كثير من الجهال مع أن الفرق واضح جلي لمن أخلص في عبادته لربه ويظهر ذلك من خلال القرآن الكريم وسنة الرسول صلى الله عليه و سلم ومنهجه القويم .
وقد سبق تعريف التوكل بأنه توكل على الله مع الأخذ بالأسباب .
والتواكل : هو ترك الأسباب وعدم بذلها .
إن الإسلام يقر التوكل ويرضي عنه ويدعو إليه وقد ذكر الله عنه أنه من صفات المؤمنين بل أنه من شروط الإيمان بالله ، أما التواكل فلا يقره الإسلام ولا يرضاه ويهدم تعاليم الدين ، لأن الله أمر بالأخذ بالأسباب في كتابه العزيز وتؤيد ذلك السنة، والتواكل هو العجز والكسل والخمول .
منقووول
]]>التوكل على الله خلق عظيم من أخلاق الإسلام ، وهو من أعلى مقامات اليقين وأشرف أحوال المقربين وهو نظام التوحيد وجماع الأمر ، ومنزلته أوسع المنازل وأجمعها وهو مفتاح كل خير ، وعبادة من أفضل العبادات
تعريف التوكل :
هو الاعتماد على الله -سبحانه وتعالى – في حصول المطلوب ودفع المكروه مع الثقة به وفعل الأسباب المأذون فيها ولا بد من أمرين :
الأول : أن يكون الاعتماد على الله اعتمادا صادقاً حقيقياً .
الثاني : فعل الأسباب المأذون فيها
فمن جعل أكثر اعتماده على الأسباب ، نقص توكله على الله ويكون قادحا في كفاية الله ومن جعل اعتماده على الله ملغياً للأسباب فقد طعن في حكم الله ، لأن الله جعل لكل شئ سببا والله حكيم يربط الأسباب بمسبباتها
التوكل والأخذ بالأسباب :
لابد هنا من لفت الانتباه إلى ثلاثة أمور:
الأمر الأول: أنّ التوكل لا ينافي أخذ الأسباب . فعن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: قال رجل: يا رسول اللّه أعقلها وأتوكّل، أو أطلقها وأتوكّل؟ -لناقته- فقال صلى الله عليه وسلم: «أعقلها وتوكّل» [سنن الترمذي].
الأمر الثاني: تتخذ الأسباب وإن كانت ضعيفة في نفسها ولذلك أمر الله تعالى أيوب عليه السلام أن يضرب الأرض برجله بعد أن دعا لمرضه، وهل ضربة الصحيح للأرض منبعة للماء؟ لا، ولكن الله يريد أن يعلمنا أنه لابد من اتخاذ السبب ولو كان ضعيفاً، فالأمر أمره، والكون كونه، ولكن لابد من فعل الأسباب
الأمر الثالث: أن لا يعتمد عليها، وإنما يجعل اعتماده على الله تعالى.
ابذل السبب ولو كان يسيراً، واعلم أنّ الله هو مسبب الأسباب، ولو شاء أن يحول بين السبب وأثره لفعل سبحانه، ولذا لما أُلقي إبراهيم في النار لم يحترق لأن الله قدر ذلك، وإسماعيل عليه السلام لما أمرَّ أبوه السكين على عنقه وهي سبب في إزهاق الروح لم تزهق روحه لأن الله لم يأذن في ذلك.
فلا يعتمد إلا على الله، وتتخذ الأسباب، لأن الله يقدر الأمور بأسبابها
أهمية التوكل و منزلته من العقيدة والإيمان والسلوك:
لاشك أن المؤمن حينما يتوكل على الله ويفوض الأمر إليه يشعر بأنه يأوي إلى ركن شديد فلا يخش أحد ، فالتوكل بالنسبة للنفس والروح كالطعام بالنسبة للجسد لا حياة لها إلا به .
والتوكل فريضة يجب إخلاصه لله تعالى وعقيدة إسلامية لقوله تعالى(وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين) فإن تقديم المعمول يفيد الحصر : أي وعلى الله فتوكلوالا على غيره
وهو من سمات المؤمنين الصادقين قال تعالى( إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آيته زادتهم إيماناً وعلى ربهم يتوكلون)
قيل لبعض الحكماء : ما الفرق بين اليقين والتوكل؟ قال: أما اليقين فهو أن تصدق الله بجميع أسباب الآخرة ، والتوكل أن تصدق الله بجميع أسباب الدنيا
وقيل : من طعن في الاكتساب فقد طعن في السنة ، ومن طعن في التوكل فقد طعن في الإيمان
التوكل في القرآن الكريم :
أمر الله بالتوكل عليه ،ففي بعض الآيات كان الأمر من الله لأنبيائه والبعض الآخر لعموم المؤمنين ومن أمثلة ذلك:
1) " …. فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ " آية {159}سورة آل عمران
2) " وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ " آية {11}سورة المائدة .
3) " وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ " سورة الطلاق
التوكل في السنة النبوية :
كان النبي صلى الله عليه وسلم من أعظم المتوكلين , ومع ذلك كان يأخذ بالأسباب ، فكان يأخذ الزاد في السفر ، ولما خرج إلي أحد ظاهر بين درعين ، أي لبس اثنين ولما خرج مهاجرا اخذ من يدله الطريق ولم يقل سأذهب مهاجراً وأتوكل على الله
عن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصاً وتروح بطاناً "
درجات التوكل:
ويمكن اعتبار درجاتٍ للتوكل كما يلي :
1- الأولى : أن يكون المتوكل حاله في حق الله سبحانه والثقة بكفالته وعنايته
كحاله في الثقة بالوكيل( هذا توكل العامة)
2- الثانية: حال المتوكل مع الله تعالى كحال الطفل مع أمه فإنه لا يعرف غيرها ولا يفزع إلى أحد سواها ولا يعتمد إلا إياها والفرق بين هذه الدرجة والأولى أن هذا متوكل وقد فني في توكله عن توكله إذ ليس يلتفت قلبه إلى التوكل وحقيقته ، بل إلى المتوكَل عليه فقط وهي أقوى من الأولى
3- الثالثة: أعلاها ، وتكون باستسلام القلب لله وانجذاب دواعيه كلها إليه وقطع منازعته ، ويكون بين يدي الله تعالى في حركاته وسكناته مثل الميت بين يدي الغاسل لا يفارقه (وهو توكل الخاصة).
ثمار التوكل :
1_ طمأنينة النفس وارتياح القلب وسكونه
2_ كفاية الله المتوكل جميع شئونه: لقوله تعالى (ومن يتوكل على الله فهو حسبه)
3_ يورث محبة الله تعالى للعبد لقوله تعالى (إن الله يحب المتوكلين)
4- يورث قوة القلب وشجاعته وثباته وتحديه للأعداء ويورث القوة الروحية لحديث (ومن سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله…) رواه ابن أبي حاتم
5 - يورث الصبر والتحمل
6_ يورث النصر والتمكين
7_ يورث الرزق
8_ يطرد داء العجب والكبر
9_ يطرد التطير والأمراض القلبية كالتشاؤم ولبس الحلقة والخيط
10_ يورث الرضا بالقضاء . قال ابن القيم: فإنه إذا توكل حق التوكل رضي بما يفعله وكيله
11_ الثقة بالله وعدم اليأس
عوائق التوكل:
1 - الجهل بمقام الله من ربوبية وألوهية وأسماء وصفات
2- الغرور والإعجاب بالنفس
3- الركون للخلق والاعتماد عليهم في قضاء الحاجات
4- حب الدنيا والاغترار بها مما يحول بين العبد والتوكل لأنه عبادة لا تصح مع جعل العبد نفسه عبداً للدنيا.
التوكل لا يكون إلا على الله:
يسوغ: لولا الله ثم فلان إن كان فلان سبباً، وليس يجوز: توكلت على الله ثم عليك، وأقبح منه: توكلت على الله وعليك، فإن الله تعالى يقول: {وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ}، {أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلً}، وقال: {وعلى الله فليتوكل المؤمنون}، وتقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر.
فالاستعانة بغير الله فيما يقدر عليه لا شيء فيها، أما التوكل فعل القلب لا يكون إلا على الله تعالى، أسأل الله العلي أن يملأ قلوبنا بالاعتماد عليه.
تعريف التواكل :
هو ترك الكسب والطمع في المخلوقين والاعتماد عليهم بالتخلي عن الأسباب التي وضعها الله عز وجل والانقطاع عن السعي والتقاعد عن العمل وانتظار النتائج من الخلق أو القدر أو الاتكال على الله أن يخرق له العوائد .
والتواكل خسة همة وعدم مروءة لأنه إبطال حكمة الله التي أحكمها في الدنيا من ترتب المسببات على الأسباب.
ولقد حارب الإسلام التواكل وحذر منه ، وهو حرام ليس من الشرع أصلاً وهو مخالف للنصوص
الفرق بين التوكل والتواكل :
التوكل والتواكل صفتان من الصفات الخلقية ،
أولهما محمودة والثانية مذمومة
وقد خلط بينهما كثير من الجهال مع أن الفرق واضح جلي لمن أخلص في عبادته لربه ويظهر ذلك من خلال القرآن الكريم وسنة الرسول صلى الله عليه و سلم ومنهجه القويم .
وقد سبق تعريف التوكل بأنه توكل على الله مع الأخذ بالأسباب .
والتواكل : هو ترك الأسباب وعدم بذلها .
إن الإسلام يقر التوكل ويرضي عنه ويدعو إليه وقد ذكر الله عنه أنه من صفات المؤمنين بل أنه من شروط الإيمان بالله ، أما التواكل فلا يقره الإسلام ولا يرضاه ويهدم تعاليم الدين ، لأن الله أمر بالأخذ بالأسباب في كتابه العزيز وتؤيد ذلك السنة، والتواكل هو العجز والكسل والخمول .
منقووول
أفراح عيد الفطر المبارك
يعيش المسلمون في شتى أصقاع الدنيا أفراح عيد الفطر المبارك وحق لعبدٍ منّ الله تعالى عليه بإكمال عدة الصيام، ووفقه لتحقيق القيام، وجعله من أهل الإحسان، ويسر له جملة من خصال الإيمان، وفاز بليلة القدر، وأدى زكاة الفطر، ولهج بصالح الدعوات،
وذكر الله تعالى في سائر الأوقات وكبر الله وحمده وهلله ليلة العيد، وصلى صلاته وهي أعظم شعيرة الله على العبيد.
حق لعبد هذا شأنه أن يفرح وأن يظهر الفرح في يوم العيد، لأن إظهار ذلك من الشعائر
قال تعالى: {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ}
وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
((للصائم فرحتان، فرحة عنده فطره وفرحة عند لقاء ربه))
فيوم العيد هو يوم الفطر الأعظم فإن إظهار الفطر فيه من الشعائر التعبدية التي يجب أن تظهر، وأن تعظم والصوم فيه محرم بكل حال والواجب تعظيم شعائر الملة وحرمات الله تعالى
قال سبحانه: {ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ}
وقال سبحانه: {ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ}
فإظهار الفطر والفرح بالعيد من تعظيم شعائر الله وإخفاء ذلك أو مناقضته من أعظم المحرمات عند الله.
ولكن هاهنا أمر تجب مراعاته من كل مسلم وهو أن رخص الله تعالى ينبغي أن تقبل وتستعمل على نحو ما شرع وألا يذرع بها ويتوسل بها إلى شيء من المخالفات والبدع فلا يجوز أن تتخذ الرخصة سلماً إلى المعصية ولا يحل لعاقل أن يتظاهر بعد التنسك لله بالتمرد عليه بالعود إلى المعصية فيكون
{كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثاً}
فيبارز ربه – الذي طالما أنعم عليه ولطف به – يوم العيد وما بعده من الأيام بالعصيان، فيكون من المتمردين على جبار السماوات والأرض متشبهاً بإبليس اللعين تمرد بعد النسك،
فأبلس من كل خير وخسر وهلك، كأولئك الذين يجاهرون يوم العيد وما بعده بترك فرائض الصلوات ويبارزون الله تعالى بمنكرات الأصوات وشر الحالات والكل غدا بين يدي الله موقوفون وبأعمالهم مجزيون وعلى تفريطهم نادمون وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون
{يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً وَيُحَذِّرُكُمْ اللَّهُ}.
وكم من ظالم يعض – حينئذ – أصابع الندم قائلاً:
{يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً، يَا وَيْلَتِي لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً، لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنْ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنسَانِ خَذُولاً}
فليحذر العاقل أن يكون من هذا الصنف المذموم الملوم.
وحقيقة ناصعة لا ينبغي أن تغيب عن البال وهي أن شهر رمضان بما شرع الله فيه من جلائل الطاعات وأنواع القربات بمثابة دورة تدريبية يتكثف فيها العمل وتتضاعف فيه المثوبة حتى يعتاد المسلم الخير ويتحلى بالاستقامة ويتأهل للحسنى بحيث يفترض أن يكون العمل الصالح سجية للمسلم لأنه طالما إعتاده وألفه وأحبه، لإيمانه بحسن عاقبته وعظم مثوبته وشؤم مخالفته.
ولاسيما وهو في كل يوم في اقتراب من أجله وبعد من أمله وأحرى بلقاء ربه، والأعمال بالخواتيم ومن بورك له في شيء فيلزمه فإذا كان ما يبنى في شهر يهدم في لحظات ولا فرق عند الشخص بين مراضي الله ومساخطه كان ذلك انفصاماً في الشخصية وفساداً في المقاييس وانقلاباً في الموازين وأمارة على الخسران ومن كان بهذه المثابة فإنه لا يحسد على حاله فكيف يقر على عمله فضلاً عن أن يقتدي به فاللهم غفراً وستراً واجعلنا من أئمة المتقين لا من الهداة إلى النار يا ستير يا غفار.
اسأل المولى عز وجل لي ولكم قبول اعمالنا في صيامنا وقيامنا
وكل عام وانتم بخير
دمتم برضى الله عليكم
منقووول
]]>يعيش المسلمون في شتى أصقاع الدنيا أفراح عيد الفطر المبارك وحق لعبدٍ منّ الله تعالى عليه بإكمال عدة الصيام، ووفقه لتحقيق القيام، وجعله من أهل الإحسان، ويسر له جملة من خصال الإيمان، وفاز بليلة القدر، وأدى زكاة الفطر، ولهج بصالح الدعوات،
وذكر الله تعالى في سائر الأوقات وكبر الله وحمده وهلله ليلة العيد، وصلى صلاته وهي أعظم شعيرة الله على العبيد.
حق لعبد هذا شأنه أن يفرح وأن يظهر الفرح في يوم العيد، لأن إظهار ذلك من الشعائر
قال تعالى: {قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ}
وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
((للصائم فرحتان، فرحة عنده فطره وفرحة عند لقاء ربه))
فيوم العيد هو يوم الفطر الأعظم فإن إظهار الفطر فيه من الشعائر التعبدية التي يجب أن تظهر، وأن تعظم والصوم فيه محرم بكل حال والواجب تعظيم شعائر الملة وحرمات الله تعالى
قال سبحانه: {ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ}
وقال سبحانه: {ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ}
فإظهار الفطر والفرح بالعيد من تعظيم شعائر الله وإخفاء ذلك أو مناقضته من أعظم المحرمات عند الله.
ولكن هاهنا أمر تجب مراعاته من كل مسلم وهو أن رخص الله تعالى ينبغي أن تقبل وتستعمل على نحو ما شرع وألا يذرع بها ويتوسل بها إلى شيء من المخالفات والبدع فلا يجوز أن تتخذ الرخصة سلماً إلى المعصية ولا يحل لعاقل أن يتظاهر بعد التنسك لله بالتمرد عليه بالعود إلى المعصية فيكون
{كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثاً}
فيبارز ربه – الذي طالما أنعم عليه ولطف به – يوم العيد وما بعده من الأيام بالعصيان، فيكون من المتمردين على جبار السماوات والأرض متشبهاً بإبليس اللعين تمرد بعد النسك،
فأبلس من كل خير وخسر وهلك، كأولئك الذين يجاهرون يوم العيد وما بعده بترك فرائض الصلوات ويبارزون الله تعالى بمنكرات الأصوات وشر الحالات والكل غدا بين يدي الله موقوفون وبأعمالهم مجزيون وعلى تفريطهم نادمون وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون
{يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً وَيُحَذِّرُكُمْ اللَّهُ}.
وكم من ظالم يعض – حينئذ – أصابع الندم قائلاً:
{يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً، يَا وَيْلَتِي لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً، لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنْ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنسَانِ خَذُولاً}
فليحذر العاقل أن يكون من هذا الصنف المذموم الملوم.
وحقيقة ناصعة لا ينبغي أن تغيب عن البال وهي أن شهر رمضان بما شرع الله فيه من جلائل الطاعات وأنواع القربات بمثابة دورة تدريبية يتكثف فيها العمل وتتضاعف فيه المثوبة حتى يعتاد المسلم الخير ويتحلى بالاستقامة ويتأهل للحسنى بحيث يفترض أن يكون العمل الصالح سجية للمسلم لأنه طالما إعتاده وألفه وأحبه، لإيمانه بحسن عاقبته وعظم مثوبته وشؤم مخالفته.
ولاسيما وهو في كل يوم في اقتراب من أجله وبعد من أمله وأحرى بلقاء ربه، والأعمال بالخواتيم ومن بورك له في شيء فيلزمه فإذا كان ما يبنى في شهر يهدم في لحظات ولا فرق عند الشخص بين مراضي الله ومساخطه كان ذلك انفصاماً في الشخصية وفساداً في المقاييس وانقلاباً في الموازين وأمارة على الخسران ومن كان بهذه المثابة فإنه لا يحسد على حاله فكيف يقر على عمله فضلاً عن أن يقتدي به فاللهم غفراً وستراً واجعلنا من أئمة المتقين لا من الهداة إلى النار يا ستير يا غفار.
اسأل المولى عز وجل لي ولكم قبول اعمالنا في صيامنا وقيامنا
وكل عام وانتم بخير
دمتم برضى الله عليكم
منقووول
لها أجر كبير وكثيراً منا عنها غافل
الدال علي الخير كفاعله
ما عليك إلا أن تدل على أى خير تعرفه
و سوف يكون لك أجر مثل أجر فاعله
لا ينقص من أجره شيء فمثلا أن
سمعت أن هناك محاضرات أو
ندوات سوف تقام فخبر عنها
و لك أجر من حضرها حتى
لو لم تحضر أنت
سن سنة حسنة
مثلا : لو تعودت على أن تقول
كفارة المجلس قبل ان تقوم
من المجلس وبصوت عالى
سوف يتعود على ذلك من
حولك و قد يقلدونك
التعويد و التعليم
فمثلا: لو علمت طفل صغير
أن يقول: لا اله إلا الله
فلك أجر كلما نطق لا اله إلا الله
حتى يموت
أومثلا: لوعودت أبناءك أو أخوانك
الصغار على إلقاء السلام كاملا
فلك أجر كل ما سلموا حتى يموتوا
التبسم فى وجهه أخيك صدقة
فقط أبتسم فهل يكلفك ذلك
وتجنى منه أيضا حب و ألفة
ممن حولك
النية الصادقة
إذا كانت نيتك صادقة فى عمل
صالح ولكن حال بينك و بينه حائل
فلك أجره حتى و ان لم تفعله
فأصدق نيتك فى كل أعمالك
الذود عن عرض أخيك المسلم
أن تدافع عنه فى غيبته أمام
من يغتابه أو يذكر فيه ما يكره
ذكر دائم وواجب علينا
قبل النوم أن تقول سبحان الله 33
و الحمد لله 33 و الله أكبر 34
وصى بها رسولنا الكريم
صلى الله عليه وسلم أبنته فاطمة
وسوف تشعر بنشاط و حيوية كبيرة
و طول فى الوقت
الترديد مع المؤذن
وصف صلى الله عليه وسلم
من لا يردد خلف المؤذن وهو
يسمعه بالعاجز فهل تريد أن
تكون كذلك؟؟؟؟
قيام الليل بركعة واحدة
ما عليك إلا ان تصلى صلاة العشاء
و من ثم تصلى بعدها ركعة أو ركعتين
تدعى فيها ما شئت وتقرأ ما تيسر
لك من القرآن تحسب لك قيام ليلة
الدعاء لأخيك المسلم فى الغيب
أدع لأخوانك المسلمين والمسلمات
تقول الملائكة و لك مثل `ذلك
ولا ننسى أخوانى وأخواتى
أخواننا فى فلسطين والشيشان
وباكستان وغيرهم
تبادل وإهداء
كثير ما يصل إلى أيدينا بعض
الكتيبات أو النشرات أو الأشرطة
الدينية وكثيراً ما تتراكم عندنا ما
عليك إلا ان تهديها لغيرك لك يستفيد
منها أو ان تجمعها و تضعها فى
المسجد أو أماكن التجمعات مستوصفات
أو مشاغل نسائيه ولك أجر كل
من قرأها أو أطلع عليها دون
أى تكلفة عليك
تلبية الدعوة
من عزم عليك فلبى دعوته فلك
أجر كبير على ذلك و يكفيك أن
رسولنا الكريم أمرنا بتلبية الدعوة
العزاء
عز من تعرف ومن لا تعرف
غرس نبتة
إذا خرجت فى نزهة فلا ترمى
الفصم أو البذر فقط أحفر و أدفن
أو إذا كان لديك حديقة فى بيتك
فأحرص على غرس نبتة صغيرة
بيديك فلك الأجر حتى لو أكل منها
طير صغير و قد تكون ظل لمسافر
أو لعاجز
أماطة الأذى
فقط أزل ما يعترض طريقك
فقد يعترض طريق غيرك
الصدقة
خصص من مصروفك أو مكأفاتك
أو راتبك مبلغ بسيط ضعه فى
حصالة مغلقة وكل ما تجمع لديك
مبلغ أخرجه و تبرع به فلك أجر
عظيم وسعة فى رزقك وتذكر ما
نقصت صدقة من مال أبدا بل
تزيده
الدعاء
فقط أرفع يديك وأدعى ربك
بقلب موقن بالإجابة وتحرى
أوقات الإجابة مثل عند نزول
المطر أو دبر كل صلاة و غيرها
التماس العذر
إن سمعت من فلان أو فلانة
أن هناك من يسبك أو يغتابك
فالتمس له العذر بقولك قد
يكون سمع عنى ما لا أعرفه
الهاتف أو الموبايل
أستخدم الهاتف فى صلة
أرحامك والسؤال عنهم وقد
لا يأخذ من وقتك إلا القليل
المداومة
إن الله سبحانه وتعالى يحب
أسهل الأعمال وأدومها فما أروع
أن تحفظ ذكر من أذكار الصباح مثلا
ولكن تداوم عليه أو أن تداوم على
قراءة سورة من سور القران قبل
نومك أو أن تداوم على صيام الأيام
البيض فوالله ما أعظمه أجر
الذكر
ما أروع أن نكون من الذاكرين
أو من الذاكرات وأن تكون
ألسنتنا رطبة بذكر الله سبحانه
وتعالى فعود نفسك وأنت تعمل
أن يكون لسانك مشغول بالذكر
سواء بالأستغفار أو التسبيح أو
التكبير أو التهليل فكثيراً ما
نبقى صامتين
تشميت العاطس
ما عليك إلا ان تذكره بقول
الحمد لله إذا لم يقل ذلك
ومن ثم تقول له يرحمك الله
وبصوت عالى خاصة إذا كنت
فى جمع
الإكثار من الصلاة على النبى
فمن صلى عليه صلاة واحدة
صلى الله عليه بها عشرا
ويكون أولى الناس به يوم
القيامة وقد وكل الله سبحانه
وتعالى ملائكة سياحين يحملون
صلاة الأمة إلى نبيهم
*
*
اللهم أعيننا على حسن طاعتك
وعبادتك وعمل كل ما هو صالح
لننول به حبك ومرضاتك يارب
منقوول
]]>الدال علي الخير كفاعله
ما عليك إلا أن تدل على أى خير تعرفه
و سوف يكون لك أجر مثل أجر فاعله
لا ينقص من أجره شيء فمثلا أن
سمعت أن هناك محاضرات أو
ندوات سوف تقام فخبر عنها
و لك أجر من حضرها حتى
لو لم تحضر أنت
سن سنة حسنة
مثلا : لو تعودت على أن تقول
كفارة المجلس قبل ان تقوم
من المجلس وبصوت عالى
سوف يتعود على ذلك من
حولك و قد يقلدونك
التعويد و التعليم
فمثلا: لو علمت طفل صغير
أن يقول: لا اله إلا الله
فلك أجر كلما نطق لا اله إلا الله
حتى يموت
أومثلا: لوعودت أبناءك أو أخوانك
الصغار على إلقاء السلام كاملا
فلك أجر كل ما سلموا حتى يموتوا
التبسم فى وجهه أخيك صدقة
فقط أبتسم فهل يكلفك ذلك
وتجنى منه أيضا حب و ألفة
ممن حولك
النية الصادقة
إذا كانت نيتك صادقة فى عمل
صالح ولكن حال بينك و بينه حائل
فلك أجره حتى و ان لم تفعله
فأصدق نيتك فى كل أعمالك
الذود عن عرض أخيك المسلم
أن تدافع عنه فى غيبته أمام
من يغتابه أو يذكر فيه ما يكره
ذكر دائم وواجب علينا
قبل النوم أن تقول سبحان الله 33
و الحمد لله 33 و الله أكبر 34
وصى بها رسولنا الكريم
صلى الله عليه وسلم أبنته فاطمة
وسوف تشعر بنشاط و حيوية كبيرة
و طول فى الوقت
الترديد مع المؤذن
وصف صلى الله عليه وسلم
من لا يردد خلف المؤذن وهو
يسمعه بالعاجز فهل تريد أن
تكون كذلك؟؟؟؟
قيام الليل بركعة واحدة
ما عليك إلا ان تصلى صلاة العشاء
و من ثم تصلى بعدها ركعة أو ركعتين
تدعى فيها ما شئت وتقرأ ما تيسر
لك من القرآن تحسب لك قيام ليلة
الدعاء لأخيك المسلم فى الغيب
أدع لأخوانك المسلمين والمسلمات
تقول الملائكة و لك مثل `ذلك
ولا ننسى أخوانى وأخواتى
أخواننا فى فلسطين والشيشان
وباكستان وغيرهم
تبادل وإهداء
كثير ما يصل إلى أيدينا بعض
الكتيبات أو النشرات أو الأشرطة
الدينية وكثيراً ما تتراكم عندنا ما
عليك إلا ان تهديها لغيرك لك يستفيد
منها أو ان تجمعها و تضعها فى
المسجد أو أماكن التجمعات مستوصفات
أو مشاغل نسائيه ولك أجر كل
من قرأها أو أطلع عليها دون
أى تكلفة عليك
تلبية الدعوة
من عزم عليك فلبى دعوته فلك
أجر كبير على ذلك و يكفيك أن
رسولنا الكريم أمرنا بتلبية الدعوة
العزاء
عز من تعرف ومن لا تعرف
غرس نبتة
إذا خرجت فى نزهة فلا ترمى
الفصم أو البذر فقط أحفر و أدفن
أو إذا كان لديك حديقة فى بيتك
فأحرص على غرس نبتة صغيرة
بيديك فلك الأجر حتى لو أكل منها
طير صغير و قد تكون ظل لمسافر
أو لعاجز
أماطة الأذى
فقط أزل ما يعترض طريقك
فقد يعترض طريق غيرك
الصدقة
خصص من مصروفك أو مكأفاتك
أو راتبك مبلغ بسيط ضعه فى
حصالة مغلقة وكل ما تجمع لديك
مبلغ أخرجه و تبرع به فلك أجر
عظيم وسعة فى رزقك وتذكر ما
نقصت صدقة من مال أبدا بل
تزيده
الدعاء
فقط أرفع يديك وأدعى ربك
بقلب موقن بالإجابة وتحرى
أوقات الإجابة مثل عند نزول
المطر أو دبر كل صلاة و غيرها
التماس العذر
إن سمعت من فلان أو فلانة
أن هناك من يسبك أو يغتابك
فالتمس له العذر بقولك قد
يكون سمع عنى ما لا أعرفه
الهاتف أو الموبايل
أستخدم الهاتف فى صلة
أرحامك والسؤال عنهم وقد
لا يأخذ من وقتك إلا القليل
المداومة
إن الله سبحانه وتعالى يحب
أسهل الأعمال وأدومها فما أروع
أن تحفظ ذكر من أذكار الصباح مثلا
ولكن تداوم عليه أو أن تداوم على
قراءة سورة من سور القران قبل
نومك أو أن تداوم على صيام الأيام
البيض فوالله ما أعظمه أجر
الذكر
ما أروع أن نكون من الذاكرين
أو من الذاكرات وأن تكون
ألسنتنا رطبة بذكر الله سبحانه
وتعالى فعود نفسك وأنت تعمل
أن يكون لسانك مشغول بالذكر
سواء بالأستغفار أو التسبيح أو
التكبير أو التهليل فكثيراً ما
نبقى صامتين
تشميت العاطس
ما عليك إلا ان تذكره بقول
الحمد لله إذا لم يقل ذلك
ومن ثم تقول له يرحمك الله
وبصوت عالى خاصة إذا كنت
فى جمع
الإكثار من الصلاة على النبى
فمن صلى عليه صلاة واحدة
صلى الله عليه بها عشرا
ويكون أولى الناس به يوم
القيامة وقد وكل الله سبحانه
وتعالى ملائكة سياحين يحملون
صلاة الأمة إلى نبيهم
*
*
اللهم أعيننا على حسن طاعتك
وعبادتك وعمل كل ما هو صالح
لننول به حبك ومرضاتك يارب
منقوول
وأدركت أنني ملك
بقلم د. هيثم طيب
نظر المعلم في تلك الوجوه البريئة أمامه ثم تبسم..
ثم اقترب من أحد "الصغار" وسأله:
- ماذا تريد أن تكون حين تكبر؟
- ...........
- يا ولدي.. عندما تكبر.. ماذا تتمنى أن تكون؟
- عسكري!
فأدار المعلم رأسه إلى "الصغير" المجاور وقال:
- وأنت؟
- مهندس!
واستمرت المسرحية "الروتينية" التي يتلذذ "الكبار" بإخراجها بين الحين والآخر دون سبب واضح..
وتباينت الأجوبة لكنها لم تخرج من دائرة ردود الفعل المعتادة: عسكري.. مهندس.. طبيب.. معلم.. صاحب مكتب عقار.. إمام مسجد.. لاعب كرة.. رجل أعمال.. قاضي.. طيار..
"الصغير" لا يدرك أبعاد السؤال والجواب، ولكنه يختار وظيفة أبيه أو أخيه أو أي إنسان يرى أنه "المثال" الذي ينبغي الاقتداء به، فالصغير – رغم صغره- قادر على فهم نظرات الإعجاب وألفاظ الثناء التي تتناثر حول شخص ما فيتنمى أن يكون هو ذلك الشخص، والصغير – رغم قلة خبرته- يرى تلك العلامات التي ترافق ذلك الشخص التي تجعل منه مثالاً يحتذى ولعله المال أو الجاه، فهو يرى ذلك ويعد جوابه لتلك المسرحية المنتظرة..
وفجأة.. ودون أي مقدمات رفع أحد "الصغار" رأسه وتمتم:
- الملك!
نظر المعلم إلى "الصغير" في دهشة ظاناً أنه أخطأ في السمع أو أساء الفهم، وعندما تكرر السؤال عاد الجواب ثانية:
- عندما أكبر.. أريد أن أكون الملك!
بلع المعلم ريقه وردّ قائلاً:
- ............
وانتهى المشهد.
***
هناك لحظة من حياة الإنسان تأتي ويتمنى فيها أنه ملك..
ربما أتت اللحظة وهو فتى مراهق أو وهو في شبابه، وربما أتت بعدما عركته الحياة وتخطى الأربعين..
لا يهم متى تأتي اللحظة، لكنها تأتي غالباً..
وربما تكلم بأمنيته يهمس بها لزوجته أو يسر بها لصديقه.. وربما لم يتكلم بها وجعلها "فانتازيا" خاصة.. كجزيرة منعزلة يذهب إليها وحيداً كلما تراكمت عليه هموم الحياة فيتخيل أنه ملك أو سلطان فيتملك ما شاء ويفعل ما شاء ويمضي وقتاً في إصلاح العالم بعد أن يغدق على الناس شيئاً من حكمته وبراعته في تسييس الأمور..
والسؤال.. لماذا ملك؟
تختلف مذاهب الناس وعقائدهم..
وتتباين ألوانهم وأعراقهم وأصولهم..
عربي وعجمي.. مؤمن وكافر.. ذكر وأنثى..
نحن البشر.. ربما نختلف في كل شيء.. لكننا نتفق على أمر واحد..
فالهمّ واحد والغاية واحدة.. السعادة!
نريدها ونبحث عنها..
نسعى.. ونتقافز.. ونطير.. لنحصل عليها..
نحارب من أجلها.. ونكذب وربما نقتل من أجلها..
البعض يجدها في الإيمان.. والبعض يراها في الإلحاد..
يبحثون عنها في الحساب البنكي المتضخم.. أو في الكرش المترهلة..
أو في القصر الواسع.. أو على متن أسطول من اليخوت البيضاء..
أو على حائط امتلأ وجهه بشهادات ملونة.. أو في رف مليء بتذكارات ودروع فخرية..
أو عبر الجاه والنفوذ.. أو في القدرة على "لطم" الناس دون حساب..
السعادة هي مطلب الجميع.. والبحث عنها والعيش في ظلها ملحمة تاريخية بدأت ولم تتوقف..
قابيل و"البلطجة".. فرعون والسُلطة.. قارون والثروة.. أبو جهل و"البريستيج"..
اختلفوا في أشكالهم ومشاربهم لكن جمعهم أنهم أرادوا السعادة..
لوّنها كما تشاء واجعل لها أطراً كما شئت..
لكنها السعادة هي ما كانوا يبحثون عنه..
والمؤمنون كذلك..
آمنوا أنهم خلقوا لعبادة الله وفنوا أعمارهم إرضاء لربهم وعندما طال الطريق وامتلأ الدرب بالشوك والحصى كان هناك ما يصبرهم ويهون عليهم آلامهم.."تطمئن القلوب".. "فلنحيينه حياة طيبة".. "ألا تخافوا ولا تحزنوا".. و"نشرح لك صدرك"..
باختصار: السعادة!
انظر إلى الواقع وتأمل..
المرء يظن السعادة في المال فيفني عمره ليجمعه، ويظنها في العلم فيدخل المدرسة وهو طفل ويخرج منها وقد أصبح كهلاً، ويظنها في الشهرة فيذوب إعجاباً بممثل أومغنية، ويظنها في الجاه فيتملق لكل ذي جاه عسى أن يلحق بالركب المهيب، ويظنها في الجمال فتصبح المرآة خليلته و"صوالين" التجميل مقصداً يومياً لها..
فحسب نظرة المرء للسعادة تكون همته و"المكان" الذي يرى نفسه فيه ويعمل من أجله..
ولأننا نعلم أننا لا نقدر عليها كلها فنحن نختار أهمها أو أيسرها أو أكثرها موافقة لهوانا..
ولكن لو بحثت في عميق عقولنا لرأيتنا نتمنى تلك الأمور كلها..
وكيف تكون لك تلك الأمور كلها؟ اسأل الصغير الذي أجاب معلمه..
فعندما تكلم ذلك الطفل بأمنتيه كان ينطق بما يخجل أو يخشى الكبار منه..
ولماذا تمنى أن يكون ملكاً؟ لأنه رأى المال.. والجاه.. والقوة.. و"عندي كل شيء"..
وبذكائه تجاوز بنظره أفق تلك المهن قصيرة المدى وتطلع إلى تلك "المهنة" التي فيها كل شيء..
ولو أنك خضعت لتنويم مغناطيسي لتحرك لسانك بأمنية الطفل نفسها..
ولم لا.. فأنت ترى السعادة هنالك!
ولكنك في واقعك الأليم تدرك أنها ليست"سعادة" تحصل عليها بجهد "دراسي" أو عضلي أو بتوصية من أستاذك أو مديرك فأنت – بفعل الأيام وتكرار اللطمات- تتطلع إلى "سعادات" أقل أو أصغر عن طريق وظيفة مرموقة أو مهنة لا بأس بها..
والعجيب أننا كلنا نشتكي أننا لا نملك شيئاً، فمهما زاد دخلك المالي أو ارتقيت سلمك الوظيفي أو تملكت عقاراً أو رصيداً بنكياً فأنت لا زلت لا تملك ما يكفيك..
أتخيل دوماً أن "سقف" الفقر ذو مفاصل مرنة مطاطية.. كلما اقتربت منه لأتجاوزه انتفخ وارتفع قليلاً..
فكلما نظرت إلي حالي رأيت نفسي أملك أقل مما يجب! فأجلس في غرفتي وأغمض عيني وأسافر إلى جزيرتي وأكون ملكاً..
وفي يوم جاءتني صفعة ارتجت لها جمجتي..
قرأت حديثاً من كلام نبينا صلى الله عليه وسلم..
يقول: " من أصبح منكم آمنا في سربه ، معافى في جسده ، عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها"
بحذافيرها؟؟
أنا آمن.. ومعافى.. وعندي قوت يومي وزيادة..
يعني.. أنا أملك الدنيا؟؟
طأطأت رأسي خجلاً.. وكرهت جهلي وغفلتي..
كم تمنيت أن أكون ملكاً.. ولم أكن أدرك أنني منذ زمن طويل ملك حقاً!
المعيار النبوي يختلف كثيراً عن معايير الدنيا التي نتعلق بها..
فهم الصحابة هذا المعيار ونقلوه لمن بعدهم وفهمه الناس..
ثم أصابنا غباء حاد أنسانا معيارنا فبحثنا عن معايير أخرى..
ثم نسينا أكثر.. وغفلنا أكثر.. وأحسسنا بفقر مؤلم وعانينا من حرمان عميق الأثر وسولت لنا أنفسنا وغرنا الشيطان..
ولو نظر إلينا ناظر ربما حزن من أجلنا أو ربما ضحك من فرط جهلنا..
نشكو الفقر ونحن أغنياء.. ونتمنى الملك ونحن ملوك!
قرأت ما رواه الإمام مسلم في صحيحه أن رجلاً جاء إلى عبدالله بن عمرو بن العاص فسأله: ألسنا من فقراء المهاجرين؟
فقال له عبدالله: ألك امرأة تأوي إليها؟ قال: نعم.
قال: ألك مسكن تسكنه؟ قال: نعم.
قال: فأنت من الأغنياء.
(تأمل.. كان فقيراً من فقراء المهاجرين وفق معياره الشخصي وفي ثانية أصبح من الأغنياء)
ولم ينته الحوار..
قال: فإن لي خادما.
قال: فأنت من الملوك!
انتهى الحوار.. لكن الصفعات لم تتوقف..
عاش سلفنا الصالح حياة طيبة مطمئنة ملؤها الغبطة والسعادة..
يقول إبراهم بن أدهم: "لو يعلم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه من النعيم لجالدونا عليه بالسيوف"
يرى نفسه في نعيم.. بل هو يرى نفسه في ملك عظيم وربما فيما هو أكبر من الملك..
ويشعر أن ملوك الدنيا يشعرون بـ"الغيرة" منه ومن أمثاله من السعداء..
إبراهيم بن أدهم ملكٌ.. أو أكثر من ملك.. وملوك الدنيا تتمنى ما هو فيه..
معيار عجيب لكنه مريح ويجعلك تتبسم.. وربما تضحك الآن من نفسك قليلاً..
ويأتيك تلميذ آخر من مدرسة الهدي النبوي فيقول: "مساكين أهل الدنيا! خرجوا منها وما ذاقوا أطيب ما فيها"..
وأقول.. هؤلاء السلف يتكلمون وكأنهم من كوكب آخر..
يعني هم الأغنياء والملوك.. وأهل الدنيا وأهل المال وأهل الجاه وأهل الشهرة.. مساكين!
هم مساكين حقاً لأنهم حرموا شيئاً هو أطيب ما في الدنيا..
وعندما سئل ماهو، قال: معرفة الله عز وجل!
معرفة الله وأسمائه وصفاته..
ومعرفة ملائكته وكتبه ورسله..
ومعرفة جنته وناره..
خجلت من نفسي أكثر.. وتأملت في حالي.. وفي ملكي..
تحدثنا دواوين السنة النبوية أن جبريل كان يجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى السماء فإذا ملك ينزل، فقال له جبريل: هذا الملك ما نزل منذ يوم خلق قبل الساعة، فلما نزل قال : يا محمد أرسلني إليك ربك قال أملكا أجعلك أم عبدا رسولا ؟
ويتوقف الزمن وينصت الكون..
ما يتمناه الناس يأتي إليه وهو جالس..
ما تتقاتل عليه الأمم يلقى بين يديه ليختار منه ما شاء..
يأتيه المـُلك وترتمي الدنيا عند أقدامه..
فتخرج من فمه الشريف كلمات يتقزم أمامها الكون بما فيه وتتزلزل لعظمتها عروش الملوك وقصور السلاطين..
"بل عبداً رسولاً"..
بأبي أنت وأمي يا رسول الله..
هو سيد ولد آدم وإمام الأنبياء والمرسلين..
تقول عائشة رضي الله عنها: "ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام بر ثلاث ليال تباعاً حتى قبض"
ويقول عمر رضي الله عنه: "لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يظل اليوم يلتوي ما يجد دقلا يملأ به بطنه"
لا يشبع ثلاث ليال تباعاً.. ويأتيه مُلك الدنيا.. فيختار العبودية..
لا يجد رديء التمر ويظل اليوم يعاني قرصات الجوع.. ولا يرى نفسه إلا عبداً رسولاً..
خجلت والله يا سيدي من عظمتك..
ولا أدري كيف ألقاك عند حوضك المطهر وقد تلوثت بمتاع رخيص..
الملك الحقيقي هو في هدي نبينا صلى الله عليه وسلم..
أما ما تراه من حولك فهو ترف.. أو حطام.. أو متاع.. أو أمر لا يسوى عند الله جناح بعوضة..
اقرأوا القرآن وتأملوا كلام نبيكم صلى الله عليه وسلم..
أنت إن كنت تجد قوت يومك وأنت آمن في سربك ومعافى في جسدك.. فأنت ملك..
أغمض عينيك عن سفاسف الدنيا وضع خديك على الأرض إجلالاً لله واعترافاً منك لربوبيته وإقراراً منك لألوهيته..
سر على هذه الأرض وقلبك في السماء..
حينها تدرك رحابة ملكك.. فتسعد نفسك وتشرق روحك..
وتتجلى روعة الأمر إذا قال الله عنك لجبريل: "إن الله قد أحب فلانا فأحبه"..
فيحبك جبريل.. ثم يحبك أهل السماء..
ثم يوضع لك القبول في الأرض..
تلك هي السعادة..
وذاك هو المـُلك!
بقلم د. هيثم طيب
]]>بقلم د. هيثم طيب
نظر المعلم في تلك الوجوه البريئة أمامه ثم تبسم..
ثم اقترب من أحد "الصغار" وسأله:
- ماذا تريد أن تكون حين تكبر؟
- ...........
- يا ولدي.. عندما تكبر.. ماذا تتمنى أن تكون؟
- عسكري!
فأدار المعلم رأسه إلى "الصغير" المجاور وقال:
- وأنت؟
- مهندس!
واستمرت المسرحية "الروتينية" التي يتلذذ "الكبار" بإخراجها بين الحين والآخر دون سبب واضح..
وتباينت الأجوبة لكنها لم تخرج من دائرة ردود الفعل المعتادة: عسكري.. مهندس.. طبيب.. معلم.. صاحب مكتب عقار.. إمام مسجد.. لاعب كرة.. رجل أعمال.. قاضي.. طيار..
"الصغير" لا يدرك أبعاد السؤال والجواب، ولكنه يختار وظيفة أبيه أو أخيه أو أي إنسان يرى أنه "المثال" الذي ينبغي الاقتداء به، فالصغير – رغم صغره- قادر على فهم نظرات الإعجاب وألفاظ الثناء التي تتناثر حول شخص ما فيتنمى أن يكون هو ذلك الشخص، والصغير – رغم قلة خبرته- يرى تلك العلامات التي ترافق ذلك الشخص التي تجعل منه مثالاً يحتذى ولعله المال أو الجاه، فهو يرى ذلك ويعد جوابه لتلك المسرحية المنتظرة..
وفجأة.. ودون أي مقدمات رفع أحد "الصغار" رأسه وتمتم:
- الملك!
نظر المعلم إلى "الصغير" في دهشة ظاناً أنه أخطأ في السمع أو أساء الفهم، وعندما تكرر السؤال عاد الجواب ثانية:
- عندما أكبر.. أريد أن أكون الملك!
بلع المعلم ريقه وردّ قائلاً:
- ............
وانتهى المشهد.
***
هناك لحظة من حياة الإنسان تأتي ويتمنى فيها أنه ملك..
ربما أتت اللحظة وهو فتى مراهق أو وهو في شبابه، وربما أتت بعدما عركته الحياة وتخطى الأربعين..
لا يهم متى تأتي اللحظة، لكنها تأتي غالباً..
وربما تكلم بأمنيته يهمس بها لزوجته أو يسر بها لصديقه.. وربما لم يتكلم بها وجعلها "فانتازيا" خاصة.. كجزيرة منعزلة يذهب إليها وحيداً كلما تراكمت عليه هموم الحياة فيتخيل أنه ملك أو سلطان فيتملك ما شاء ويفعل ما شاء ويمضي وقتاً في إصلاح العالم بعد أن يغدق على الناس شيئاً من حكمته وبراعته في تسييس الأمور..
والسؤال.. لماذا ملك؟
تختلف مذاهب الناس وعقائدهم..
وتتباين ألوانهم وأعراقهم وأصولهم..
عربي وعجمي.. مؤمن وكافر.. ذكر وأنثى..
نحن البشر.. ربما نختلف في كل شيء.. لكننا نتفق على أمر واحد..
فالهمّ واحد والغاية واحدة.. السعادة!
نريدها ونبحث عنها..
نسعى.. ونتقافز.. ونطير.. لنحصل عليها..
نحارب من أجلها.. ونكذب وربما نقتل من أجلها..
البعض يجدها في الإيمان.. والبعض يراها في الإلحاد..
يبحثون عنها في الحساب البنكي المتضخم.. أو في الكرش المترهلة..
أو في القصر الواسع.. أو على متن أسطول من اليخوت البيضاء..
أو على حائط امتلأ وجهه بشهادات ملونة.. أو في رف مليء بتذكارات ودروع فخرية..
أو عبر الجاه والنفوذ.. أو في القدرة على "لطم" الناس دون حساب..
السعادة هي مطلب الجميع.. والبحث عنها والعيش في ظلها ملحمة تاريخية بدأت ولم تتوقف..
قابيل و"البلطجة".. فرعون والسُلطة.. قارون والثروة.. أبو جهل و"البريستيج"..
اختلفوا في أشكالهم ومشاربهم لكن جمعهم أنهم أرادوا السعادة..
لوّنها كما تشاء واجعل لها أطراً كما شئت..
لكنها السعادة هي ما كانوا يبحثون عنه..
والمؤمنون كذلك..
آمنوا أنهم خلقوا لعبادة الله وفنوا أعمارهم إرضاء لربهم وعندما طال الطريق وامتلأ الدرب بالشوك والحصى كان هناك ما يصبرهم ويهون عليهم آلامهم.."تطمئن القلوب".. "فلنحيينه حياة طيبة".. "ألا تخافوا ولا تحزنوا".. و"نشرح لك صدرك"..
باختصار: السعادة!
انظر إلى الواقع وتأمل..
المرء يظن السعادة في المال فيفني عمره ليجمعه، ويظنها في العلم فيدخل المدرسة وهو طفل ويخرج منها وقد أصبح كهلاً، ويظنها في الشهرة فيذوب إعجاباً بممثل أومغنية، ويظنها في الجاه فيتملق لكل ذي جاه عسى أن يلحق بالركب المهيب، ويظنها في الجمال فتصبح المرآة خليلته و"صوالين" التجميل مقصداً يومياً لها..
فحسب نظرة المرء للسعادة تكون همته و"المكان" الذي يرى نفسه فيه ويعمل من أجله..
ولأننا نعلم أننا لا نقدر عليها كلها فنحن نختار أهمها أو أيسرها أو أكثرها موافقة لهوانا..
ولكن لو بحثت في عميق عقولنا لرأيتنا نتمنى تلك الأمور كلها..
وكيف تكون لك تلك الأمور كلها؟ اسأل الصغير الذي أجاب معلمه..
فعندما تكلم ذلك الطفل بأمنتيه كان ينطق بما يخجل أو يخشى الكبار منه..
ولماذا تمنى أن يكون ملكاً؟ لأنه رأى المال.. والجاه.. والقوة.. و"عندي كل شيء"..
وبذكائه تجاوز بنظره أفق تلك المهن قصيرة المدى وتطلع إلى تلك "المهنة" التي فيها كل شيء..
ولو أنك خضعت لتنويم مغناطيسي لتحرك لسانك بأمنية الطفل نفسها..
ولم لا.. فأنت ترى السعادة هنالك!
ولكنك في واقعك الأليم تدرك أنها ليست"سعادة" تحصل عليها بجهد "دراسي" أو عضلي أو بتوصية من أستاذك أو مديرك فأنت – بفعل الأيام وتكرار اللطمات- تتطلع إلى "سعادات" أقل أو أصغر عن طريق وظيفة مرموقة أو مهنة لا بأس بها..
والعجيب أننا كلنا نشتكي أننا لا نملك شيئاً، فمهما زاد دخلك المالي أو ارتقيت سلمك الوظيفي أو تملكت عقاراً أو رصيداً بنكياً فأنت لا زلت لا تملك ما يكفيك..
أتخيل دوماً أن "سقف" الفقر ذو مفاصل مرنة مطاطية.. كلما اقتربت منه لأتجاوزه انتفخ وارتفع قليلاً..
فكلما نظرت إلي حالي رأيت نفسي أملك أقل مما يجب! فأجلس في غرفتي وأغمض عيني وأسافر إلى جزيرتي وأكون ملكاً..
وفي يوم جاءتني صفعة ارتجت لها جمجتي..
قرأت حديثاً من كلام نبينا صلى الله عليه وسلم..
يقول: " من أصبح منكم آمنا في سربه ، معافى في جسده ، عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها"
بحذافيرها؟؟
أنا آمن.. ومعافى.. وعندي قوت يومي وزيادة..
يعني.. أنا أملك الدنيا؟؟
طأطأت رأسي خجلاً.. وكرهت جهلي وغفلتي..
كم تمنيت أن أكون ملكاً.. ولم أكن أدرك أنني منذ زمن طويل ملك حقاً!
المعيار النبوي يختلف كثيراً عن معايير الدنيا التي نتعلق بها..
فهم الصحابة هذا المعيار ونقلوه لمن بعدهم وفهمه الناس..
ثم أصابنا غباء حاد أنسانا معيارنا فبحثنا عن معايير أخرى..
ثم نسينا أكثر.. وغفلنا أكثر.. وأحسسنا بفقر مؤلم وعانينا من حرمان عميق الأثر وسولت لنا أنفسنا وغرنا الشيطان..
ولو نظر إلينا ناظر ربما حزن من أجلنا أو ربما ضحك من فرط جهلنا..
نشكو الفقر ونحن أغنياء.. ونتمنى الملك ونحن ملوك!
قرأت ما رواه الإمام مسلم في صحيحه أن رجلاً جاء إلى عبدالله بن عمرو بن العاص فسأله: ألسنا من فقراء المهاجرين؟
فقال له عبدالله: ألك امرأة تأوي إليها؟ قال: نعم.
قال: ألك مسكن تسكنه؟ قال: نعم.
قال: فأنت من الأغنياء.
(تأمل.. كان فقيراً من فقراء المهاجرين وفق معياره الشخصي وفي ثانية أصبح من الأغنياء)
ولم ينته الحوار..
قال: فإن لي خادما.
قال: فأنت من الملوك!
انتهى الحوار.. لكن الصفعات لم تتوقف..
عاش سلفنا الصالح حياة طيبة مطمئنة ملؤها الغبطة والسعادة..
يقول إبراهم بن أدهم: "لو يعلم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه من النعيم لجالدونا عليه بالسيوف"
يرى نفسه في نعيم.. بل هو يرى نفسه في ملك عظيم وربما فيما هو أكبر من الملك..
ويشعر أن ملوك الدنيا يشعرون بـ"الغيرة" منه ومن أمثاله من السعداء..
إبراهيم بن أدهم ملكٌ.. أو أكثر من ملك.. وملوك الدنيا تتمنى ما هو فيه..
معيار عجيب لكنه مريح ويجعلك تتبسم.. وربما تضحك الآن من نفسك قليلاً..
ويأتيك تلميذ آخر من مدرسة الهدي النبوي فيقول: "مساكين أهل الدنيا! خرجوا منها وما ذاقوا أطيب ما فيها"..
وأقول.. هؤلاء السلف يتكلمون وكأنهم من كوكب آخر..
يعني هم الأغنياء والملوك.. وأهل الدنيا وأهل المال وأهل الجاه وأهل الشهرة.. مساكين!
هم مساكين حقاً لأنهم حرموا شيئاً هو أطيب ما في الدنيا..
وعندما سئل ماهو، قال: معرفة الله عز وجل!
معرفة الله وأسمائه وصفاته..
ومعرفة ملائكته وكتبه ورسله..
ومعرفة جنته وناره..
خجلت من نفسي أكثر.. وتأملت في حالي.. وفي ملكي..
تحدثنا دواوين السنة النبوية أن جبريل كان يجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى السماء فإذا ملك ينزل، فقال له جبريل: هذا الملك ما نزل منذ يوم خلق قبل الساعة، فلما نزل قال : يا محمد أرسلني إليك ربك قال أملكا أجعلك أم عبدا رسولا ؟
ويتوقف الزمن وينصت الكون..
ما يتمناه الناس يأتي إليه وهو جالس..
ما تتقاتل عليه الأمم يلقى بين يديه ليختار منه ما شاء..
يأتيه المـُلك وترتمي الدنيا عند أقدامه..
فتخرج من فمه الشريف كلمات يتقزم أمامها الكون بما فيه وتتزلزل لعظمتها عروش الملوك وقصور السلاطين..
"بل عبداً رسولاً"..
بأبي أنت وأمي يا رسول الله..
هو سيد ولد آدم وإمام الأنبياء والمرسلين..
تقول عائشة رضي الله عنها: "ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام بر ثلاث ليال تباعاً حتى قبض"
ويقول عمر رضي الله عنه: "لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يظل اليوم يلتوي ما يجد دقلا يملأ به بطنه"
لا يشبع ثلاث ليال تباعاً.. ويأتيه مُلك الدنيا.. فيختار العبودية..
لا يجد رديء التمر ويظل اليوم يعاني قرصات الجوع.. ولا يرى نفسه إلا عبداً رسولاً..
خجلت والله يا سيدي من عظمتك..
ولا أدري كيف ألقاك عند حوضك المطهر وقد تلوثت بمتاع رخيص..
الملك الحقيقي هو في هدي نبينا صلى الله عليه وسلم..
أما ما تراه من حولك فهو ترف.. أو حطام.. أو متاع.. أو أمر لا يسوى عند الله جناح بعوضة..
اقرأوا القرآن وتأملوا كلام نبيكم صلى الله عليه وسلم..
أنت إن كنت تجد قوت يومك وأنت آمن في سربك ومعافى في جسدك.. فأنت ملك..
أغمض عينيك عن سفاسف الدنيا وضع خديك على الأرض إجلالاً لله واعترافاً منك لربوبيته وإقراراً منك لألوهيته..
سر على هذه الأرض وقلبك في السماء..
حينها تدرك رحابة ملكك.. فتسعد نفسك وتشرق روحك..
وتتجلى روعة الأمر إذا قال الله عنك لجبريل: "إن الله قد أحب فلانا فأحبه"..
فيحبك جبريل.. ثم يحبك أهل السماء..
ثم يوضع لك القبول في الأرض..
تلك هي السعادة..
وذاك هو المـُلك!
بقلم د. هيثم طيب
موضوع غريب جعلني أقف عنده قليلا .. أردتكم أن تقفوا معي ..
هلتعلمون ان الرجل اجملمن المرأه ..!!!
عندما يُـذكر الجمال و الحسن فأنهم يقولون الجمال (( اليوسفي )) ..
نسبة إلى سيدنا يوسف عليه السلام ..
و قد كان (( رسول الله صلى الله عليه وسلم )) من أجمل البشر ...
و كذلك كان سيدنا(( آدم عليه السلام )) أجمل من حواء ...
غير أن (( حواء )) هي أجمل النساء ..
و يليها في المرتبة الثانية (( سارة )) .. زوجة سيدنا إبراهيم عليه السلام
هل تعلمون أن(( عيسى عليه السلام )) من جماله و حسنه ..
كان يـُــرى أن شعره مبلول بالماء و هو ليس كذلك ...
وهل تعلمون أن(( جبريل عليه السلام )) لم يتمثل بصورة بشر إلا بصورة رجل ...
ورجل من شده جماله .. فانه يشع نوراً ...!!!
وهل تعلمون أن (( عمر بن الخطاب ))
قام بنفي أحد الشباب من المدينة المنورة إلى البصرة
عندما علا صيته و أشتهر بحسنه و جماله وذاك هو (( نصر بن حجاج ))
الذي تقول عنه أحدى النساء
هل من سبيلٍ ألى خمرٍ فأشربها ...... أم من سبيلٍ إلى نصر بن حجاجِ..!!!!!!!!
غير ذلك فأن ما يميز الرجل هي اللحية ...
اللحية هي نعمة جليلة عظيمة تفضل الله
بها على الرجال وميزهم عن النساء
وجعلها زينة لهم لما تضفي عليهم من سيما الرجولة والهيبة والوقار.
وهي ليست مجرد شعيرات تنبت في الوجه فقط،
بل إنها من شعائر الإسلام الظاهرة التي نتقرب إلى الله
بإعفائها وتعظيمها..
قال تعالى: (( ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ ))
فهي من سنن المصطفى وقد أمر بإعفائها وإرجائها. ........
غير ذلك فإن الرجل لا يحتاج لأضافاتٍ متعددة لأبراز جماله
من ثياب أو مجوهرات أو حرير أو مساحيق أو غير ذلك
و كما قيل .. جمال الرجل الأدب .... وجمال المرأةالــذهـــب ..!!!
هذا ليس مقصوراً على البشر فقط
فقد جعل الله سبحانه و تعالى الجمال في الذكور أكثر منه في الأناث
أنظروا ألى(( الأسد )) مثلاً ... هل هناك وجه مقارنة بين جماله او جمال(( اللبوه )) ...!!!!
وكل ماهو جميل في الحيواانات فهو من صنف الذكر..!!!!!
هذا الواقع الذي يجهله الكثيرين..!!!
ويقال ان الرجل اجمل في عباراته .. وارق في حبه .. واخلص في مشاعره ..,,
فانت الاب الذي طالمااا حنوت علي وربيتني وكنت صديقا وقريباً ،،،
وانت الاخ الذي دائماا تكون سندي في هذه الدنيا الغابره ،،،
وانت الصديق الذي اراه بجانبي بكل صدق وتقدير ,,,
وانت الحبيب الذي معك اكمل نصفي الثاني واسير في الطريق,,,
معك فقط استطيع ان ارنوا بمشاعري واحلق بعيداا بحبك,,
وعطفك .. وحنانك .. وقوتك ,,,,
فانت الاجمل حينما تلمس المرأه منك عطفك وحنااك
واخلاصك وضميرك
ووجود دائم بحب وسمو ,,,
وليس بقسووتك وجبروتك وظلمك وخيانتك,,,
وهذه صفاات الرجوله الحقيقيه اينما تكون ،،،
وليست فقط صفه (( ذكر )) تنهي الموضوع ،،،
فانت الرجل الاجمل حين تكوون رجلاً حقيقياً بدون زيف وخدااع ..!!!!
]]>
ماذا يمكن للحائض أن تفعل في ليلة القدر ؟ هل يمكنها أن تزيد من حسناتها بانشغالها بالعبادة ؟ إذا كان الجواب "بنعم"، فما هي الأمور التي يمكن أن تفعلها في تلك الليلة ؟.
الجواب:
الحمد لله
الحائض تفعل جميع العبادات إلا الصلاة والصيام والطواف بالكعبة والاعتكاف في المسجد .
وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يحيي الليل في العشر الأواخر من رمضان ، روى البخاري ( 2024 ) ومسلم ( 1174 ) عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله .
وإحياء الليل ليس خاصاً بالصلاة ، بل يشمل جميع الطاعات ، وبهذا فسره العلماء :
قال الحافظ : ( وأحيا ليله ) أي سهره بالطاعة .
وقال النووي : أي استغرقه بالسهر في الصلاة وغيرها .
وقال في عون المعبود : أي بالصلاة والذكر وتلاوة القرآن .
وصلاة القيام أفضل ما يقوم به العبد من العبادات في ليلة القدر ، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه ) رواه البخاري ( 1901 ) ، ومسلم ( 760 ) .
ولما كانت الحائض ممنوعة من الصلاة ، فإنه يمكنها إحياء الليل بطاعات أخرى غير الصلاة مثل :
1- قراءة القرآن راجع سؤال رقم ( 2564 )
2- الذكر : من تسبيح وتهليل وتحميد وما أشبه ذلك ، فتكثر من قول : سبحان الله ، والحمد لله ، ولا إله إلا الله ، والله أكبر ، وسبحان الله وبحمده ، وسبحان الله العظيم ... ونحو ذلك
3- الاستغفار : فتكثر من قول ( استغفر الله ) .
4- الدعاء : فتكثر من دعاء الله تعالى وسؤاله من خير الدنيا والآخرة ، فإن الدعاء من أفضل العبادات ، حتى قال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( الدعاء هو العبادة ) رواه الترمذي ( 2895 ) وصححه الألباني في صحيح الترمذي ( 2370 )
فيمكن للحائض أن تقوم بهذه العبادات وغيرها في ليلة القدر .
نسأل الله تعالى أن يوفقنا لما يحب ويرضى ، وأن يتقبل الله منا صالح الأعمال .
]]>
أخي المسلم:
إذا استغنى الناس بالدنيا فاستغن أنت بالله،
وإذا فرحوا بالدنيا فافرح أنت بالله،
وإذا أنسوا بأحبابهم فاجعل أنسك بالله،
وإذا تعرفوا إلى ملوكهم وكبرائهم وتقربوا إليهم لينالوا بهم العزة
والرفعة فتعرف أنت إلى الله وتودد إليه تنل بذلك غاية العز
والرفعة
(الفوائد: 152.).
قال سهل بن عبد الله: من دق الصراط عليه في الدنياعرض
(أي: وسع.) عليه في الآخرة، ومن عرض عليه الصراط في
الدنيا دق عليه في الآخرة
(صفة الصفوة: 4/64.).
والمسلم في هذه الدنيا بين أمرين يملآن جوانحه ويضيفان
عليهما من نبعه ألا وهما الخوف والرجاء..
الخوف من الله والرجاء فيما عند الله..
قال الحسن:الرجاء والخوف مطيتا المؤمن.
فإذن لا بد من الجمع بين هذه الأمور، وغلبة الخوف هو
الأصلح ولكن قبل الإشراف على الموت،
أما عند الموت فالأصلح غلبة الرجاء وحسن الظن،
لأن الخوف جار مجرى السوط الباعث على العمل وقد
انقضى وقت العمل،
فالمشرف على الموت لا يقدر على العمل ثم لا يطيق أسباب
الخوف فإن ذلك يقطع أنياط قلبه ويعين على تعجيل موته.
إذا استغنى الناس بالدنيا فاستغن أنت بالله،
وإذا فرحوا بالدنيا فافرح أنت بالله،
وإذا أنسوا بأحبابهم فاجعل أنسك بالله،
وإذا تعرفوا إلى ملوكهم وكبرائهم وتقربوا إليهم لينالوا بهم العزة
والرفعة فتعرف أنت إلى الله وتودد إليه تنل بذلك غاية العز
والرفعة
(الفوائد: 152.).
قال سهل بن عبد الله: من دق الصراط عليه في الدنياعرض
(أي: وسع.) عليه في الآخرة، ومن عرض عليه الصراط في
الدنيا دق عليه في الآخرة
(صفة الصفوة: 4/64.).
والمسلم في هذه الدنيا بين أمرين يملآن جوانحه ويضيفان
عليهما من نبعه ألا وهما الخوف والرجاء..
الخوف من الله والرجاء فيما عند الله..
قال الحسن:الرجاء والخوف مطيتا المؤمن.
فإذن لا بد من الجمع بين هذه الأمور، وغلبة الخوف هو
الأصلح ولكن قبل الإشراف على الموت،
أما عند الموت فالأصلح غلبة الرجاء وحسن الظن،
لأن الخوف جار مجرى السوط الباعث على العمل وقد
انقضى وقت العمل،
فالمشرف على الموت لا يقدر على العمل ثم لا يطيق أسباب
الخوف فإن ذلك يقطع أنياط قلبه ويعين على تعجيل موته.
وأما روح الرجاء فإنه يقوي قلبه ويحبب إليه ربه الذي إليه
رجاؤه،
ولا ينبغي أن يفارق أحد الدنيا إلا محبًا لله تعالى ليكون محبًا للقاء
الله تعالى، فإن من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه،
والرجاء تقارنه المحبة فمن ارتجى كرمه فهو محبوب
(الإحياء: 4/174.).
وقال ابن القيم رحمه الله: إن الخوف إن أدى إلى القنوط واليأس
من رحمة الله فهو مذموم، بل إساءة أدب على رحمة الله تعالى،
التي سبقت غضبه، وجهل بها
(مدارج السالكين: 2/42.).
وكان أبو عبيدة الخواص رضي الله عنه يقول في مناجاته:
قد كبر سني، وضعف جسمي، ووهن العظم مني فأعتقني
(الزهر الفائح: 111.).
وقد أثنى الله جل وعلا على من قرن الخوف بالرجاء في مواضع
كثيرة من كتابه فقال تعالى في حق الأنبياء عليهم السلام:
رجاؤه،
ولا ينبغي أن يفارق أحد الدنيا إلا محبًا لله تعالى ليكون محبًا للقاء
الله تعالى، فإن من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه،
والرجاء تقارنه المحبة فمن ارتجى كرمه فهو محبوب
(الإحياء: 4/174.).
وقال ابن القيم رحمه الله: إن الخوف إن أدى إلى القنوط واليأس
من رحمة الله فهو مذموم، بل إساءة أدب على رحمة الله تعالى،
التي سبقت غضبه، وجهل بها
(مدارج السالكين: 2/42.).
وكان أبو عبيدة الخواص رضي الله عنه يقول في مناجاته:
قد كبر سني، وضعف جسمي، ووهن العظم مني فأعتقني
(الزهر الفائح: 111.).
وقد أثنى الله جل وعلا على من قرن الخوف بالرجاء في مواضع
كثيرة من كتابه فقال تعالى في حق الأنبياء عليهم السلام:
(إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا)
[الأنبياء: 90].
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
الخشية أبدًا متضمنة للرجاء ولولا ذلك لكانت قنوطًا،
كما أن الرجاء يستلزم الخوف، ولولا ذلك لكان أمنًا،
فأهل الخوف لله والرجاء له هم أهل العلم الذين مدحهم الله.
أيا عجبًا للناس في طول ما سهوا...
وفي طول ما اغتروا وفي طول ما لهو
يقولون نرجو الله ثم افتروا به...ولو أنهم يرجون خافوا كما رجوا
[الأنبياء: 90].
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
الخشية أبدًا متضمنة للرجاء ولولا ذلك لكانت قنوطًا،
كما أن الرجاء يستلزم الخوف، ولولا ذلك لكان أمنًا،
فأهل الخوف لله والرجاء له هم أهل العلم الذين مدحهم الله.
أيا عجبًا للناس في طول ما سهوا...
وفي طول ما اغتروا وفي طول ما لهو
يقولون نرجو الله ثم افتروا به...ولو أنهم يرجون خافوا كما رجوا
قال أبو سليمان الداراني:أصل كل خير في الدنيا والآخرة الخوف
من الله عز وجل، وكل قلب ليس فيه خوف فهو قلب خرب
من الله عز وجل، وكل قلب ليس فيه خوف فهو قلب خرب
(الإحياء: 4/159.).
يا فرقة الأحباب لا بد لي منك...ويـا دار دنيـا إنني راحـل عنك
ويا قصر الأيام مـا لي وللمنى...ويا سكرات الموت ما لي
وللضحك
ويا قصر الأيام مـا لي وللمنى...ويا سكرات الموت ما لي
وللضحك
فما لي لا أبكي لنـفسي بعبرة...إذا كنت لا أبكي لنفسي فمن يبكي
ألا أي حي ليس بالموت موقنًا...وأي يقـين أشـبه الـيوم بالشك
ألا أي حي ليس بالموت موقنًا...وأي يقـين أشـبه الـيوم بالشك
اشتكى ثابت البناني عينه فقال له الطبيب:
اضمن لي خصلة تبرأ عينك. قال: ما هي؟ قال: لا تبك، قال:
وما خير في عين لا تبكي
(صفة الصفوة: 3/262.).
وكان الحسن يقول: ما اغرورقت عين بمائها من خشية الله
إلا حرم الله جسدها على النار، فإن فاضت على خدها لم يرهق
ذلك الوجه قتر ولا ذلة،
وليس من عمل إلا له وزن وثواب إلا الدمعة من خشية الله فإنها
تطفئ ما شاء الله من حر النار
ولو أن رجلاً بكى من خشية الله في أمة لرجوت أن يرحم الله
ببكائه تلك الأمة بأسرها
(الزهد للحسن البصري: 99.).
رحمنا الله برحمته وأزال قساوة قلوبنا .. أين تلك الدموع
وأنات الضلوع؟
بل أين التوبة والرجوع؟
ونحن أحوج ما نكون لتنـزل الرحمات وتكفير السيئات
وعلو المقامات ..
هذا عمر بن الخطاب الخليفة الثاني المبشر بالجنة..
كان في وجهه خطان أسودان من البكاء
(الزهد للبيهقي: 678.).
والدموع أخي المسلم عنها سؤال ولها موقف؟؟
قال سفيان: البكاء عشرة أجزاء: جزء لله، وتسعة لغير الله..
فإذا جاء الذي لله في العام مرة فهو كثير!!
والدموع الصادقة والعبرات المتتالية علامة على صدق التوبة
وحسن الالتجاء إلى الله جل وعلا..
وأكثر الموفقين إلى العبادة هم أهل الرقة والخوف.. رقيقة قلوبهم،
لطيفة مشاربهم..
الكلمة الصادقة تؤثر فيهم والآية من القرآن تبكي مدامعهم..
فتراهم يقبلون على الطاعة بحب وشوق ويستثمرون أوقات
العبادات وتنزل الرحمات..
مشغولون عن الدنيا، سائرون إلى الآخرة في جادة طرقت من
قلبهم بهدي سيد المرسلين
(صلى الله عليه وسلم) وصحابته الكرام البررة.
قال الحسن:اعلم أنك لن تحب الله حتى تحب طاعته
(جامع العلوم والحكم: 92.).
وكان محمد بن المسيب يقرأ فإذا قال:
قال رسول الله بكى حتى يرحم
(تذكرة الحفاظ: 3/790.).
وقرأ عمر بن الخطاب سورة الطور حتى قوله تعالى:
(إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ)
فبكى واشتد بكاؤه حتى مرض وعادوه
(الجواب الكافي: 77.).
وأهل الخير والصلاح يبكون ويخافون من انقطاع الدنيا،
وهي دار التزود ومحطة التوقف ومزرعة الآخرة.
فقد بكى بعض العباد فقيل له:
ما يبكيك؟ فقال: أن يصوم الصائمون ولست فيهم ويذكر
الذاكرون ولست فيهم، ويصلي المصلون ولست فيهم
اضمن لي خصلة تبرأ عينك. قال: ما هي؟ قال: لا تبك، قال:
وما خير في عين لا تبكي
(صفة الصفوة: 3/262.).
وكان الحسن يقول: ما اغرورقت عين بمائها من خشية الله
إلا حرم الله جسدها على النار، فإن فاضت على خدها لم يرهق
ذلك الوجه قتر ولا ذلة،
وليس من عمل إلا له وزن وثواب إلا الدمعة من خشية الله فإنها
تطفئ ما شاء الله من حر النار
ولو أن رجلاً بكى من خشية الله في أمة لرجوت أن يرحم الله
ببكائه تلك الأمة بأسرها
(الزهد للحسن البصري: 99.).
رحمنا الله برحمته وأزال قساوة قلوبنا .. أين تلك الدموع
وأنات الضلوع؟
بل أين التوبة والرجوع؟
ونحن أحوج ما نكون لتنـزل الرحمات وتكفير السيئات
وعلو المقامات ..
هذا عمر بن الخطاب الخليفة الثاني المبشر بالجنة..
كان في وجهه خطان أسودان من البكاء
(الزهد للبيهقي: 678.).
والدموع أخي المسلم عنها سؤال ولها موقف؟؟
قال سفيان: البكاء عشرة أجزاء: جزء لله، وتسعة لغير الله..
فإذا جاء الذي لله في العام مرة فهو كثير!!
والدموع الصادقة والعبرات المتتالية علامة على صدق التوبة
وحسن الالتجاء إلى الله جل وعلا..
وأكثر الموفقين إلى العبادة هم أهل الرقة والخوف.. رقيقة قلوبهم،
لطيفة مشاربهم..
الكلمة الصادقة تؤثر فيهم والآية من القرآن تبكي مدامعهم..
فتراهم يقبلون على الطاعة بحب وشوق ويستثمرون أوقات
العبادات وتنزل الرحمات..
مشغولون عن الدنيا، سائرون إلى الآخرة في جادة طرقت من
قلبهم بهدي سيد المرسلين
(صلى الله عليه وسلم) وصحابته الكرام البررة.
قال الحسن:اعلم أنك لن تحب الله حتى تحب طاعته
(جامع العلوم والحكم: 92.).
وكان محمد بن المسيب يقرأ فإذا قال:
قال رسول الله بكى حتى يرحم
(تذكرة الحفاظ: 3/790.).
وقرأ عمر بن الخطاب سورة الطور حتى قوله تعالى:
(إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ)
فبكى واشتد بكاؤه حتى مرض وعادوه
(الجواب الكافي: 77.).
وأهل الخير والصلاح يبكون ويخافون من انقطاع الدنيا،
وهي دار التزود ومحطة التوقف ومزرعة الآخرة.
فقد بكى بعض العباد فقيل له:
ما يبكيك؟ فقال: أن يصوم الصائمون ولست فيهم ويذكر
الذاكرون ولست فيهم، ويصلي المصلون ولست فيهم
(التبصرة: 1/217.).
ونحن نسير مع الصالحين ونلمح تلك القسمات المضيئة والحياة المشرقة..
أين نصيب الخوف والمحبة من حياتنا.. وأين واقعها في مسيرتنا!!
قال أبو يعقوب النهراجوري:
كل من ادعى محبة الله عز وجل ولم يوافق الله في أمره فدعواه باطلة
(جامع العلوم والحكم: 92.).
وأين نحن من هذه الدعوى إنها عودة من قريب، ونحن في دار
العمل، دعوة إلى التوبة والعودة إلى البكاء والندم على ما سلف
وكان.. واغتنام لأيام بقيت.
قال يحيى بن معاذ:
من عبد الله تعالى بمحض الخوف غرق في بحار الأفكار،
ومن عبده بمحض الرجاء تاه في مفازة الاغترار،
ومن عبده بالخوف والرجاء استقام في محجة الاذكار
(الإحياء: 4/174.).
وأثر الدمعة على قلب المسلم عجيب، ولهيبها على وجنتي
التائب غريب،
تطفئ لهب المعصية وتزيل أثر المهلكة..
فهي كالغيث للأرض.. تحيي الغافل، وتنير الطريق،
إنها دموع التوبة..
قال كعب الأحبار:
لأن أبكي من خشية الله فتسيل دموعي على وجنتي
أحب إليَّ من أن أتصدق بوزني ذهبًا
(حلية الأولياء: 5/366.).
والبكاء والدموع أحيانًا تكون في لحظات صفاء ودقائق توجه إلى
الله، ثم يزول كل ذلك، ويزول أثر الدمعة بعد ساعات أو ربما أقل.
ونحن نسير مع الصالحين ونلمح تلك القسمات المضيئة والحياة المشرقة..
أين نصيب الخوف والمحبة من حياتنا.. وأين واقعها في مسيرتنا!!
قال أبو يعقوب النهراجوري:
كل من ادعى محبة الله عز وجل ولم يوافق الله في أمره فدعواه باطلة
(جامع العلوم والحكم: 92.).
وأين نحن من هذه الدعوى إنها عودة من قريب، ونحن في دار
العمل، دعوة إلى التوبة والعودة إلى البكاء والندم على ما سلف
وكان.. واغتنام لأيام بقيت.
قال يحيى بن معاذ:
من عبد الله تعالى بمحض الخوف غرق في بحار الأفكار،
ومن عبده بمحض الرجاء تاه في مفازة الاغترار،
ومن عبده بالخوف والرجاء استقام في محجة الاذكار
(الإحياء: 4/174.).
وأثر الدمعة على قلب المسلم عجيب، ولهيبها على وجنتي
التائب غريب،
تطفئ لهب المعصية وتزيل أثر المهلكة..
فهي كالغيث للأرض.. تحيي الغافل، وتنير الطريق،
إنها دموع التوبة..
قال كعب الأحبار:
لأن أبكي من خشية الله فتسيل دموعي على وجنتي
أحب إليَّ من أن أتصدق بوزني ذهبًا
(حلية الأولياء: 5/366.).
والبكاء والدموع أحيانًا تكون في لحظات صفاء ودقائق توجه إلى
الله، ثم يزول كل ذلك، ويزول أثر الدمعة بعد ساعات أو ربما أقل.
ولهذا قال بعضهم.. ليس الخائف من بكى،
وإنما الخائف من ترك ما يقدر عليه
(منهاج القاصدين: 331.).
أخي الحبيب: أين نحن من هؤلاء؟؟
كان سعيد بن المسيب يبكي بالليل حتى عمش
(تذكرة الحفاظ: 1/76.).
وكان حذيفة رضي الله عنه يبكي بكاء شديدًا فقيل له:
ما بكاؤك؟
فقال:لا أدري على ما أقدم؟ على رضا أم على سخط
(الزهر الفائح: 21.).
وقال أبو رجاء العطاردي:
رأيت ابن عباس وأسفل من عينيه مثل الشراك البالي من الدموع.
وهذا أبو بكر بن عياش يقول: كنت إذا رأيت عطاء بن السائب
وضرار بن مرة رأيت أثر البكاء على خدودهما
(السير: 6/113.).
قال حفص بن عمر:
بكى الحسن فقيل له ما يبكيك؟ فقال:
أخاف أن يطرحني غدًا في النار ولا يبالي
(صفة الصفوة: 3/246.).
وقال أبو حيان التيمي سمعت منذ ثلاثين سنة أو أكثر أن عبد الله
بن مسعود مر على الذين ينفخون على الكير فسقط.
وإنما الخائف من ترك ما يقدر عليه
(منهاج القاصدين: 331.).
أخي الحبيب: أين نحن من هؤلاء؟؟
كان سعيد بن المسيب يبكي بالليل حتى عمش
(تذكرة الحفاظ: 1/76.).
وكان حذيفة رضي الله عنه يبكي بكاء شديدًا فقيل له:
ما بكاؤك؟
فقال:لا أدري على ما أقدم؟ على رضا أم على سخط
(الزهر الفائح: 21.).
وقال أبو رجاء العطاردي:
رأيت ابن عباس وأسفل من عينيه مثل الشراك البالي من الدموع.
وهذا أبو بكر بن عياش يقول: كنت إذا رأيت عطاء بن السائب
وضرار بن مرة رأيت أثر البكاء على خدودهما
(السير: 6/113.).
قال حفص بن عمر:
بكى الحسن فقيل له ما يبكيك؟ فقال:
أخاف أن يطرحني غدًا في النار ولا يبالي
(صفة الصفوة: 3/246.).
وقال أبو حيان التيمي سمعت منذ ثلاثين سنة أو أكثر أن عبد الله
بن مسعود مر على الذين ينفخون على الكير فسقط.
وقال سعد بن الأخرم كنت أمشي مع ابن مسعود فمر بالحدادين
وقد أخرجوا حديدًا من النار فقام ينظر إليه ويبكي.
وعن سمير الرياحي عن أبيه قال: شرب عبد الله بن عمر ماءً
مبردًا فبكى فاشتد بكاؤه، فقيل له: ما يبكيك؟ قال: ذكرت آية في
كتاب الله عز وجل:
(وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ)
فعرفت أن أهل النار لا يشتهون شيئًا، شهوتهم الماء،
وقد قال الله -عز وجل-
(أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ).
وقد أخرجوا حديدًا من النار فقام ينظر إليه ويبكي.
وعن سمير الرياحي عن أبيه قال: شرب عبد الله بن عمر ماءً
مبردًا فبكى فاشتد بكاؤه، فقيل له: ما يبكيك؟ قال: ذكرت آية في
كتاب الله عز وجل:
(وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ)
فعرفت أن أهل النار لا يشتهون شيئًا، شهوتهم الماء،
وقد قال الله -عز وجل-
(أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ).
والبكاء والحزن مرده إلى أمر ذكره الحسن بقوله:يحق لمن يعلم
أن الموت مورده وأن الساعة موعده وأن القيام بين يدي الله
مشهده أن يطول حزنه
(حلية الأولياء: 2/133.).
أن الموت مورده وأن الساعة موعده وأن القيام بين يدي الله
مشهده أن يطول حزنه
(حلية الأولياء: 2/133.).
فيبكي على ميت ويغفل نفسه...كـأن بكفـيه أمـانًا من الردى
وما الميت المقبور في صدر يومه...أحق بأن يبكيه من ميت غدا
(محاسبة النفس: 83.)
وما الميت المقبور في صدر يومه...أحق بأن يبكيه من ميت غدا
(محاسبة النفس: 83.)
قال الحسن بن عرفة:رأيت يزيد بن هارون بواسط، من أحسن
الناس عينين، ثم رأيته بعين واحدة، ثم رأيته أعمى -
فقلت: يا أبا خالد! ما فعلت العينان الجميلتان؟ قال:
ذهب بهما بكاء الأسحار
(تذكرة الحفاظ: 3/790.).
الله أكبر ما أجمل الفعل، وما أجمل القول.. ذهب بهما بكاء
الأسحار أين نحن من وقت السحر؟؟ ..
وقت تتنزل فيه الرحمات وتوزع فيه العطيات. إنها غفلة طويلة
وأمل بعيد.
كان مالك بن دينار رضي الله عنه يبكي حتى سودت الدموع خده.
وكان يقول: لو ملكت البكاء لبكيت أيام حياتي
(الزهر الفائح: 21.).
أما السري السقطي فإنه يدافع البكاء في أول الليل، فإذا نام
الناس أخذ في البكاء إلى الصباح
(الزهر الفائح: 18.).
ومن الناس اليوم. بل غالبهم لا يبكي من خشية الله إلا مرة
في العام أو مرة في عمره كله..
أما النساء اليوم فتوسعن في البكاء من كل شيء وفي كل شيء،
إلا من خشية الله..
فتراها تبكي لتأخر ثيابها.. وتراها تبكي لنقص في ملبسها..
تبكي من كل شيء إلا من خشية الله..
وهي رقيقة القلب. قريبة إلى التوبة.. صاحبة الخير ومنادية
الفلاح.
فأين هي من خشية الله والبكاء على الذنوب والتقصير في الطاعات؟
أيهما أشد لتبكي عليه سقط من حطام الدنيا أم الآخرة وأهوالها؟
قال مالك بن دينار:
البكاء على الخطيئة يحط الخطايا كما يحط الريح الورق اليابس
(الزهر الفائح: 18.).
لنفسي أبكي لست أبكي لغيرها..
.
.لنفسي في نفسي عن الناس شاغل
الناس عينين، ثم رأيته بعين واحدة، ثم رأيته أعمى -
فقلت: يا أبا خالد! ما فعلت العينان الجميلتان؟ قال:
ذهب بهما بكاء الأسحار
(تذكرة الحفاظ: 3/790.).
الله أكبر ما أجمل الفعل، وما أجمل القول.. ذهب بهما بكاء
الأسحار أين نحن من وقت السحر؟؟ ..
وقت تتنزل فيه الرحمات وتوزع فيه العطيات. إنها غفلة طويلة
وأمل بعيد.
كان مالك بن دينار رضي الله عنه يبكي حتى سودت الدموع خده.
وكان يقول: لو ملكت البكاء لبكيت أيام حياتي
(الزهر الفائح: 21.).
أما السري السقطي فإنه يدافع البكاء في أول الليل، فإذا نام
الناس أخذ في البكاء إلى الصباح
(الزهر الفائح: 18.).
ومن الناس اليوم. بل غالبهم لا يبكي من خشية الله إلا مرة
في العام أو مرة في عمره كله..
أما النساء اليوم فتوسعن في البكاء من كل شيء وفي كل شيء،
إلا من خشية الله..
فتراها تبكي لتأخر ثيابها.. وتراها تبكي لنقص في ملبسها..
تبكي من كل شيء إلا من خشية الله..
وهي رقيقة القلب. قريبة إلى التوبة.. صاحبة الخير ومنادية
الفلاح.
فأين هي من خشية الله والبكاء على الذنوب والتقصير في الطاعات؟
أيهما أشد لتبكي عليه سقط من حطام الدنيا أم الآخرة وأهوالها؟
قال مالك بن دينار:
البكاء على الخطيئة يحط الخطايا كما يحط الريح الورق اليابس
(الزهر الفائح: 18.).
لنفسي أبكي لست أبكي لغيرها..
.
.لنفسي في نفسي عن الناس شاغل
منقووول
--
]]>أن يكون مخلصاً لله في دعوته
بأن يكون قصده في دعوته إقامة دين الله وإصلاح عباد الله لا أن ينتصر لنفسه وأن يظهر قوله على قول الناس
لأنه إذا كان قصده أن ينتصر لنفسه وأن يظهر قوله على أقوال الناس
صار داعياً لنفسه لا إلى سبيل الله عز وجل فلا بد من الاخلاص
والمخلص في دعوته إلى الله إذا تبين له أن الحق في خلاف قوله
رجع إليه وانقاد له واستغفر الله تعالى من الخطأ الذي وقع فيه
وإن كان مأجوراً عليه إذا كان قد صدر منه باجتهاد لأنه قد يكون فرّط في اجتهاده ولم يستقصي
ثانياً :
أن يقصد بذلك إصلاح عباد الله وهو داخل في الاخلاص في الدعوة
وإذا كان قصده إصلاح عباد الله فإنه لا بد أن يسلك الطريق الأمثل لحصول هذا المقصود الأعظم
بحيث يدعوهم إلى الله عز وجل على وجه لا ينفر على وجه الرفق واللين والمداراة دون المداهنة
لأن المدارة شيء والمداهنة شيء آخر
لأن المداهنة ترك الحق للغير أي من أجل الغير
وأما المداراة فهي إيصال الحق إلى الغير بالطريق الأسهل فالأسهل
وإن هذا الشرط قد يختل عند بعض الناس فيقصد بدعوتهم إلى الله الانتقاد انتقاد ما هم عليه
وحينئذٍ تفسد دعوته وتنزع البركة منها
لأن الذي يقصد انتقاد غيره ليس داعي له في الواقع ولكنه معير له وعائب عليه صنيعه
وفرق بين شخص يدعو غيره لاصلاحه وبين شخص يصب جام اللوم والعتاب على غيره بحجة أنه يريد إصلاحه
ثالثاً :
من الآداب الواجبة أن يكون لدى الداعية علم. علم بشريعة الله فلا يدعو على جهل
لقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي)
فلا بد من أن يكون عند الإنسان علم يدعو به لأن العلم هو السلاح والداعي إلى الله بلا علم قد يفسد أكثر مما يصلح
الداعي إلى الله بغير علم
ربما يجعل الشيء حلالا وهو حرام وربما يوجب على عباد الله ما لم يوجبه الله عليهم فلا بد من العلم
العلم المتلقى من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم إن كان الداعي قادرا على ذلك بنفسه
وإلا فبتقليد من يثق به من أهل العلم وفي هذه الحال أي فيما إذا كان مقلداً لغيره في الدعوة إلى الله
إذا ذكر حكماً من الأحكام فإنه ينسبه إلى من؟ إلى مُقلِدِهِ
فيقول قال فلان كذا وقال فلان كذا إذا كان قد سمعه من فمه أو قرأه من كتاب بيده
أما إذا كان سمعه من شريط فإنه لا يقول قال فلان فليقول سمعت شريطاً منسوباً إلى فلان لأن هذا أدق في التعبير
ومن آداب الداعية :
أن يكون على بصيرة فيمن يدعوه فينزله منزلته
ودليل ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن قال له :
" إنك تأتي قوماً أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله " وذكر تمام الحديث
الشاهد
أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبره بحالهم
ليكون على استعداد لمواجهتهم ولينزّلهم منزلتهم اللائقة بما عندهم من العلم وهكذا الداعية إلى الله
ومن هنا
فإنه ينبغي للداعية إلى الله أن يكون على بصيرة بحال من يدعوهم حتى يكون مستعداً للحال التي هم عليها
ومن آداب الداعية :
أن يكون أول من يمثل دعوته فيقوم ما أمر به ويدع ما ينهى عنه
لأن هذا مقتضى العقل ومقتضى الشرع كما قال الله عز وجل :
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ. كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ)
وقال الله تعالى موبخاً بني إسرائيل:
(أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ)
فلا بد للداعية أن يكون متأدباً بهذا الأدب العظيم أن يكون فاعلاً لما يأمر به تاركاً لما نهى عنه
ومع أن هذا مقتضى الشرع ومقتضى العقل فإنه أقرب إلى قبول الناس لدعوته
لأن الناس إذا رأوه يسبق غيره فيما دعى إليه فعلاً أو تركاً
وثقوا به وقالوا إن هذا صادق فيما دعى إليه وإنه أمين فتبعوه على ذلك وانقادوا له
وإذا رأوه بالعكس سقط من أعينهم ولم يتعابعوه وشكوا في دعوته
فكان من أهم آداب الداعية أن يكون أول سابق لما يدعو إليه فعلاً لما دعى إلى فعله وتركاً لما دعى إلى تركه "ين.
]]>
نعمة الابتلاء
إن من السنن الكونية وقوع البلاء على المخلوقين اختباراً لهم, وتمحيصاً لذنوبهم , وتمييزاً بين الصادق والكاذب منهم قال الله تعالى ( وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ)
وقال تعالى( وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ)
و قال تعالى( الم* أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط. رواه الترمذي وقال حديث حسن.
وأكمل الناس إيمانا أشدهم إبتلاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه صلباً اشتد به بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على قدر دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة. أخرجه الإمام أحمد وغيره.
و فوائد الإبتلاء :
• تكفير الذنوب ومحو السيئات .
• رفع الدرجة والمنزلة في الآخرة.
• الشعور بالتفريط في حق الله واتهام النفس ولومها .
• فتح باب التوبة والذل والانكسار بين يدي الله.
• تقوية صلة العبد بربه.
• تذكر أهل الشقاء والمحرومين والإحساس بالآمهم.
• قوة الإيمان بقضاء الله وقدره واليقين بأنه لاينفع ولا يضر الا الله .
• تذكر المآل وإبصار الدنيا على حقيقتها.
والناس حين نزول البلاء ثلاثة أقسام:
الأول: محروم من الخير يقابل البلاء بالتسخط وسوء الظن بالله واتهام القدر.
الثاني : موفق يقابل البلاء بالصبر وحسن الظن بالله.
الثالث: راض يقابل البلاء بالرضا والشكر وهو أمر زائد على الصبر.
والمؤمن كل أمره خير فهو في نعمة وعافية في جميع أحواله قال الرسول صلى الله عليه وسلم " عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن: إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له. رواه مسلم.
واقتضت حكمة الله اختصاص المؤمن غالباً بنزول البلاء تعجيلاً لعقوبته في الدنيا أو رفعاً لمنزلته أما الكافر والمنافق فيعافى ويصرف عنه البلاء. وتؤخر عقوبته في الآخرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل الزرع لا تزال الريح تميله ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء ومثل المنافق كمثل شجرة الأرز لا تهتز حتى تستحصد" رواه مسلم.
والبلاء له صور كثيرة: بلاء في الأهل وفى المال وفى الولد, وفى الدين , وأعظمها ما يبتلى به العبد في دينه.
وقد جمع للنبي كثير من أنواع البلاء فابتلى في أهله, وماله, وولده, ودينه فصبر واحتسب وأحسن الظن بربه ورضي بحكمه وامتثل الشرع ولم يتجاوز حدوده فصار بحق قدوة يحتذي به لكل مبتلى .
والواجب على العبد حين وقوع البلاء عدة أمور:
(1) أن يتيقن ان هذا من عند الله فيسلم الأمرله.
(2) أن يلتزم الشرع ولا يخالف أمر الله فلا يتسخط ولا يسب الدهر.
(3) أن يتعاطى الأسباب النافعة لد فع البلاء.
(4) أن يستغفر الله ويتوب إليه مما أحدث من الذنوب.
• ومما يؤسف له أن بعض المسلمين ممن ضعف إيمانه إاذا نزل به البلاء تسخط و سب الدهر , ولام خالقه في أفعاله وغابت عنه حكمة الله في قدره واغتر بحسن فعله فوقع في بلاء شر مما نزل به وارتكب جرماً عظيماً.
• وهناك معاني ولطائف اذا تأمل فيها العبد هان عليه البلاء وصبر وآثر العاقبة الحسنة وأبصر الوعد والثواب الجزيل :
أولاً: أن يعلم أن هذا البلاء مكتوب عليه لامحيد عن وقوعه واللائق به ان يتكيف مع هذا الظرف ويتعامل بما يتناسب معه.
ثانياً: أن يعلم أن كثيراً من الخلق مبتلى بنوع من البلاء كل بحسبه و لايكاد يسلم أحد فالمصيبة عامة , ومن نظر في مصيبة غيره هانت عليه مصيبته.
ثالثاً: أن يذكر مصاب الأمة الإسلامية العظيم بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى انقطع به الوحي وعمت به الفتنه وتفرق بها الأصحاب " كل مصيبة بعدك جلل يا رسول الله "
رابعاً: ان يعلم ما أعد الله لمن صبر في البلاء أول وهلة من الثواب العظيم قال رسول الله " إنما الصبر عند المصيبة الأولى "
خامساً: أنه ربما ابتلاه الله بهذه المصيبة دفعاً لشر وبلاء أعظم مما ابتلاه به , فاختار الله له المصيبة الصغرى وهذا معنى لطيف.
سادساً: أنه فتح له باب عظيم من أبواب العبادة من الصبر والرجاء , وانتظار الفرج فكل ذلك عبادة .
سابعاً:أنه ربما يكون مقصر وليس له كبير عمل فأراد الله أن يرفع منزلته و يكون هذا العمل من أرجى أعماله في دخول الجنة.
ثامناً: قد يكون غافلا معرضاً عن ذكر الله مفرطاً في جنب الله مغتراً بزخرف الدنيا , فأراد الله قصره عن ذلك وإيقاظه من غفلته ورجوعه الى الرشد.
فاذا استشعر العبد هذه المعاني واللطائف انقلب البلاء في حقه الى نعمة وفتح له باب المناجاة ولذة العبادة , وقوة الاتصال بربه والرجاء وحسن الظن بالله وغير ذلك من أعمال القلوب ومقامات العبادة ما تعجز العبارة عن وصفة .
قال وهب بن منبه: لا يكون الرجل فقيها كامل الفقه حتى يعد البلاء نعمة ويعد الرخاء مصيبة، وذلك أن صاحب البلاء ينتظرالرخاء وصاحب الرخاء ينتظر البلاء و قال رسول الله (: يود أهل العافية يوم القيامة حين يعطى أهل البلاء الثواب لو أن جلودهم كانت قرضت في الدنيا بالمقارض ) رواه الترمذي
ومن الأمور التي تخفف البلاء على المبتلى وتسكن الحزن وترفع الهم وتربط على القلب :
(1) الدعاء: قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الدعاء سبب يدفع البلاء، فإذا كان أقوى منه دفعه، وإذا كان سبب البلاء أقوى لم يدفعه، لكن يخففه ويضعفه، ولهذا أمر عند الكسوف والآيات بالصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة.
(2) الصلاة: فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حزبه أمر فزع الى الصلاة رواه أحمد.
(3) الصدقة" وفى الأثر "داوو مرضاكم بالصدقة"
(4) تلاوة القرآن: " وننزل من القرآن ماهو شفاء ورحمة للمؤمنين"ا
(5) الدعاء المأثور: "وبشر الصابرين الذين اذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا اليه راجعون" وما استرجع أحد في مصيبة إلا أخلفه الله خيرا منها.
من أجمل ما قرأت من كلمات فى باب { نعمة البلاء}
]]>إن من السنن الكونية وقوع البلاء على المخلوقين اختباراً لهم, وتمحيصاً لذنوبهم , وتمييزاً بين الصادق والكاذب منهم قال الله تعالى ( وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ)
وقال تعالى( وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ)
و قال تعالى( الم* أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط. رواه الترمذي وقال حديث حسن.
وأكمل الناس إيمانا أشدهم إبتلاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الصالحون، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه صلباً اشتد به بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على قدر دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة. أخرجه الإمام أحمد وغيره.
و فوائد الإبتلاء :
• تكفير الذنوب ومحو السيئات .
• رفع الدرجة والمنزلة في الآخرة.
• الشعور بالتفريط في حق الله واتهام النفس ولومها .
• فتح باب التوبة والذل والانكسار بين يدي الله.
• تقوية صلة العبد بربه.
• تذكر أهل الشقاء والمحرومين والإحساس بالآمهم.
• قوة الإيمان بقضاء الله وقدره واليقين بأنه لاينفع ولا يضر الا الله .
• تذكر المآل وإبصار الدنيا على حقيقتها.
والناس حين نزول البلاء ثلاثة أقسام:
الأول: محروم من الخير يقابل البلاء بالتسخط وسوء الظن بالله واتهام القدر.
الثاني : موفق يقابل البلاء بالصبر وحسن الظن بالله.
الثالث: راض يقابل البلاء بالرضا والشكر وهو أمر زائد على الصبر.
والمؤمن كل أمره خير فهو في نعمة وعافية في جميع أحواله قال الرسول صلى الله عليه وسلم " عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن: إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له. رواه مسلم.
واقتضت حكمة الله اختصاص المؤمن غالباً بنزول البلاء تعجيلاً لعقوبته في الدنيا أو رفعاً لمنزلته أما الكافر والمنافق فيعافى ويصرف عنه البلاء. وتؤخر عقوبته في الآخرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل الزرع لا تزال الريح تميله ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء ومثل المنافق كمثل شجرة الأرز لا تهتز حتى تستحصد" رواه مسلم.
والبلاء له صور كثيرة: بلاء في الأهل وفى المال وفى الولد, وفى الدين , وأعظمها ما يبتلى به العبد في دينه.
وقد جمع للنبي كثير من أنواع البلاء فابتلى في أهله, وماله, وولده, ودينه فصبر واحتسب وأحسن الظن بربه ورضي بحكمه وامتثل الشرع ولم يتجاوز حدوده فصار بحق قدوة يحتذي به لكل مبتلى .
والواجب على العبد حين وقوع البلاء عدة أمور:
(1) أن يتيقن ان هذا من عند الله فيسلم الأمرله.
(2) أن يلتزم الشرع ولا يخالف أمر الله فلا يتسخط ولا يسب الدهر.
(3) أن يتعاطى الأسباب النافعة لد فع البلاء.
(4) أن يستغفر الله ويتوب إليه مما أحدث من الذنوب.
• ومما يؤسف له أن بعض المسلمين ممن ضعف إيمانه إاذا نزل به البلاء تسخط و سب الدهر , ولام خالقه في أفعاله وغابت عنه حكمة الله في قدره واغتر بحسن فعله فوقع في بلاء شر مما نزل به وارتكب جرماً عظيماً.
• وهناك معاني ولطائف اذا تأمل فيها العبد هان عليه البلاء وصبر وآثر العاقبة الحسنة وأبصر الوعد والثواب الجزيل :
أولاً: أن يعلم أن هذا البلاء مكتوب عليه لامحيد عن وقوعه واللائق به ان يتكيف مع هذا الظرف ويتعامل بما يتناسب معه.
ثانياً: أن يعلم أن كثيراً من الخلق مبتلى بنوع من البلاء كل بحسبه و لايكاد يسلم أحد فالمصيبة عامة , ومن نظر في مصيبة غيره هانت عليه مصيبته.
ثالثاً: أن يذكر مصاب الأمة الإسلامية العظيم بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى انقطع به الوحي وعمت به الفتنه وتفرق بها الأصحاب " كل مصيبة بعدك جلل يا رسول الله "
رابعاً: ان يعلم ما أعد الله لمن صبر في البلاء أول وهلة من الثواب العظيم قال رسول الله " إنما الصبر عند المصيبة الأولى "
خامساً: أنه ربما ابتلاه الله بهذه المصيبة دفعاً لشر وبلاء أعظم مما ابتلاه به , فاختار الله له المصيبة الصغرى وهذا معنى لطيف.
سادساً: أنه فتح له باب عظيم من أبواب العبادة من الصبر والرجاء , وانتظار الفرج فكل ذلك عبادة .
سابعاً:أنه ربما يكون مقصر وليس له كبير عمل فأراد الله أن يرفع منزلته و يكون هذا العمل من أرجى أعماله في دخول الجنة.
ثامناً: قد يكون غافلا معرضاً عن ذكر الله مفرطاً في جنب الله مغتراً بزخرف الدنيا , فأراد الله قصره عن ذلك وإيقاظه من غفلته ورجوعه الى الرشد.
فاذا استشعر العبد هذه المعاني واللطائف انقلب البلاء في حقه الى نعمة وفتح له باب المناجاة ولذة العبادة , وقوة الاتصال بربه والرجاء وحسن الظن بالله وغير ذلك من أعمال القلوب ومقامات العبادة ما تعجز العبارة عن وصفة .
قال وهب بن منبه: لا يكون الرجل فقيها كامل الفقه حتى يعد البلاء نعمة ويعد الرخاء مصيبة، وذلك أن صاحب البلاء ينتظرالرخاء وصاحب الرخاء ينتظر البلاء و قال رسول الله (: يود أهل العافية يوم القيامة حين يعطى أهل البلاء الثواب لو أن جلودهم كانت قرضت في الدنيا بالمقارض ) رواه الترمذي
ومن الأمور التي تخفف البلاء على المبتلى وتسكن الحزن وترفع الهم وتربط على القلب :
(1) الدعاء: قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الدعاء سبب يدفع البلاء، فإذا كان أقوى منه دفعه، وإذا كان سبب البلاء أقوى لم يدفعه، لكن يخففه ويضعفه، ولهذا أمر عند الكسوف والآيات بالصلاة والدعاء والاستغفار والصدقة.
(2) الصلاة: فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حزبه أمر فزع الى الصلاة رواه أحمد.
(3) الصدقة" وفى الأثر "داوو مرضاكم بالصدقة"
(4) تلاوة القرآن: " وننزل من القرآن ماهو شفاء ورحمة للمؤمنين"ا
(5) الدعاء المأثور: "وبشر الصابرين الذين اذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا اليه راجعون" وما استرجع أحد في مصيبة إلا أخلفه الله خيرا منها.
من أجمل ما قرأت من كلمات فى باب { نعمة البلاء}
]]>
قراتها هذه القصه واشقعر جسدي من تاثير كلمات الله سبحانه وتعالى علينا فحبيت ان انقلها لكم لعل الله يكتبلي بها الجزاء
بسم الله الرحمن الرحيمما اروع كلمات الله
كانت هناكامرأة درزية كانتتقلب بالقنوات الفضائية فلفت سمعها قراءة القرأن الكريم بصوت الدكتور محمدراشد الهاشمي وعند سماعها للقراءة شعرت براحة لم تشعر بها أبدا من قبل فشاهدت بعضالأرقام السورية واتصلت بالمركز وتحدثت مع خدمه العملاء بالمركز وشرحت حالتها وطلبتالعلاج فأرسل لها الجرعة الاولى وبعد استخامها للجرعة الاولي أكدت السيدة مانيا أنها أحست بتحسن بنسبة 25% وعاودة الاتصال بطلب الجرعة الثانية وبقيتمستمره على مشاهدة القناة ومتابعه الرقيه الشرعيه للدكتور محمد بن راشد الهاشمي الى ان كتب الله لها الشفاء فما اروع من كلمات الله تعالى في تهدئت النفس وسكون القلبولكن كانت هناك مفجأه اكبر من هذه الاحداث كلها وهو اسلامها.....
{ الا بذكر الله تطمأن القلوب }
أفضل ماوصلني
لماذا بكي رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
اسال الله عز وجل ان ينفعني واياكم بما نقرا
روي يزيد القاشي ......عن انس ابن مالك قال :
·جاء جبريل الي النبي (صلى الله عليه وسلم))في ساعه ما كان يأتيه فيها متغير اللون.
فقال له النبي(صلى الله عليه وسلم)):' مالي اراك متغير اللون؟'
فقال :' يا محمد جئتك في الساعه التي امر الله بمنافخ النار ان تنفخ فيها ولا ينبغي لمن يعلم ... ان جهنم حق ... وان النار حق ... وان عذاب القبر حق ... وان عذاب الله اكبر ان تقر عينه حتي يأمنها.'
فقال النبي (صلى الله عليه وسلم)):' يا جبريل صف لي جهنم '
قال :' ان الله تعالي لما خلق جهنم
اوقد عليها الف سنه فاحمرت...
ثم اوقد عليها الف سنه حتي ابيضت ...
ثم اوقد عليها الف سنه حتي اسودت ...
فهي سوداء مظلمه لا ينطفئ لهبها ولا جمرها
- والذي بعثك بالحق لو ان خرم ابرة فتح منها لاحترق اهل الدنيا عن اخرها من حرها ...
- والذي بعثك بالحق لو ان ثوبا من اثواب اهل النار علق بين السماء والارض لمات اهل الارض من نتنها وحرها عن اخرهم لما يجدون من حرها ....
- والذي بعثك بالحق نبيا لو ان ذراعا من السلسله الذي ذكرها الله تعالي في كتابه وضع علي
جبل لذاب حتي يبلغ الارض السابعه ...
- والذي بعثك بالحق نبيا لو ان رجلا بالمغرب يعذب لاحترق الذي بالمشرق من شدة عذابها
حرها شديد ... وقعرها بعيد ..... وحليهاحديد ... وشرابها الحميم والصديد ... وثيابها مقطعات النيران ... لها سبعه ابواب ... لكل باب منهم مقسوم من الرجال والنساء '
فقال (صلى الله عليه وسلم)) :' اهي كابوابنا هذه؟'
قال جبريل :' لا ... ولكنها مفتوحه بعضها اسفل من بعض ... من باب الي باب مسيره سبعين سنه ... كل باب منها اشد حرا من الذي يليه سبعين ضعفا ... يساق اعداء الله اليها فاذا انتهو الي بابها استقبلتهم الزبانيه بالاغلال والسلاسل فتسلك السلسه في فمه وتخرج ومن دبره وتغل يده اليسري الي عنقه وتدخل يده اليمني في فؤاده وتنزع من بين كتفيه وتشد بالسلاسل ويقرن كل ادمي مع شيطان في سلسله ويسحب علي وجهه وتضربه الملائكه بمقاطع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدو فيها '
فقال النبي (صلى الله عليه وسلم)) :' من سكان هذه الابواب؟'
فقال جبريل:
- اما الباب الاسفل ففيه المنافقون ومن كفر من اصحاب المائده وال فرعون واسمها الهاويه
- والباب الثاني فيه المشركون واسمه الجحيم
- والباب الثالث فيه الصابئون واسمه سقر
- والباب الرابع فيه ابليس ومن اتبعه والمجوس واسمه لظي
- والباب الخامس فيه اليهود واسمه الحطمه
- والباب السادس فيه النصاري واسمه العزيز
ثم امسك جبريل حياء من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له عليه السلام:
' الا تخبرني من سكان الباب السابع؟'
فقال جبريل :' فيه اهل الكبائر من امتك الذين ماتو ولم يتوبو '.......... :(
فخر النبي (صلى الله عليه وسلم) مغشيا عليه فوضع جبريل راسه على حجره حتى افاق فلما افاق
قال عليه الصلاة والسلام :' يا جبريل عظمت مصيبتي واشتد حزني او يدخل احد من امتي النار؟'
قال جبريل :' نعم اهل الكبائر من امتك '
ثم بكى رسول الله ( وبكى جبريل ودخل رسول الله (صلى الله عليه وسلم)) منزله واحتجب عن الناس فكان لا يخرج الا الى الصلاه يصلي ويدخل ولا يكلم احدا. ياخذ في الصلاه يبكي ويتضرع الي الله تعالى.
- فلما كان اليوم الثالث اقبل ابو بكر رضي الله عنه حتي وقف بالباب وقال :' السلام عليكم يا اهل بيت الرحمه هل الي رسول الله من سبيل؟.'
فلم يجيبه احد فتنحي باكيا .
- فاقبل عمر رضي الله عنه فوقف بالباب وقال :' السلام عليكم يا اهل بيت الرحمة هل الى رسول الله من سبيل؟'
فلم يجيبه احد فتنحى باكيا .
- فاقبل سلمان الفارسي حتي وقف بالباب وقال :' السلام عليكم يا اهل بيت الرحمة هل الى مولاي رسول الله من سبيل؟'
فاقبل يبكي مره ... ويقع مره ... ويقوم اخرى ... حتي اتى بيت فاطمه ووقف
بالباب ثم قال :' السلام عليكي يا ابنه رسول الله (صلى الله عليه وسلم)) '
وكان علي رضي الله عنه غائبا
فقال :' يا ابنة رسول الله .... ان رسول الله (صلى الله عليه وسلم)) قد احتجب عن الناس فليس يخرج الا الي الصلاه فلا يكلم احدا ولا ياذن لاحد في الدخول '
فاشتملت فاطمه بعباءه قطوانيه واقبلت حتى وقفت على باب رسول الله
(صلى الله عليه وسلم)) ثم سلمت وقالت فاطمه :' يا رسول الله انا فاطمه '....
ورسول الله (صلى الله عليه وسلم)) ساجدا يبكي فرفع رأسه
وقال صلى الله عليه وسلم) :' ما بال قرة عيني فاطمه حجبت عني ؟ افتحوا لها الباب '
ففتح لها الباب فدخلت فلما نظرت الى رسول الله بكت بكاءا شديدا لما رأت من حاله مصفرا متغيرا قد ذاب لحم وجهه من البكاء والحزن
فقالت :' يا رسول الله ما الذي نزل عليك؟'
فقال :' يا فاطمه جاءني جبريل ووصف لي ابواب جهنم واخبرني ان في اعلي بابها اهل الكبائر من امتي فذالك الذي ابكاني واحزنني '
قالت :' يا رسول الله كيف يدخلونها ؟!'
قال :' بل تسوقهم الملائكه الي النار وتسود وجوههم وتزرق اعينهم ويختم على افواههم ويقرنون مع الشياطين ويوضع عليهم السلاسل والاغلال '
قالت :' يا رسول الله كيف تقودهم الملائكه ؟!'
قال :' اما الرجال ... فباللحي واما النساء فبالذوائب والنواصي
- فكم من ذي شيبة من امتي يقبض على لحى وهو ينادي وا شيبتاه وا ضعفاه ..
- وكم من شاب قد قبض علي لحيته يساق الي النار وهو ينادي وا شباباه وا حسن صورتاه .
- وكم من امرأه من امتي قد قبض علي ناصيتها تقاد الي النار وهي تنادي وا فضيحتاه وا هتك
ستراه '
·حتى ينتهي بهم الى مالك فإذا نظر اليهم مالك
قال مالك للملائكه :' من هؤلاء؟ فما ورد علي من الاشقياء اعجب شأنا من هؤلاء لم تسود وجوههم ولم تزرق اعينهم ولم يختم علي افواههم ولم يقرنو مع الشياطين ولم توضع السلاسل والاغلال في اعناقهم !'
فيقول الملائكه :' هكذا امرنا ان ناتيك بهم على هذه الحاله '
فيقول لهم مالك :' يا معشر الاشقياء من انتم ؟'
·(وروي في خبر اخر) انهم لما قادتهم الملائكه
قالوا :' وا محمداه فلمارأوا مالكا نسوا اسم محمد من هيبته.'
فيقول لهم :' من انتم؟'
فيقولون :' نحن ممن انزل علينا القرآن ونحن ممن يصوم رمضان.'
فيقول مالك :' ما انزل القرآن الا علي امة محمد
·فاذا سمعوا اسم محمد صاحوا : نحن من امة محمد صلي الله عليه وسلم
فيقول لهم مالك:' اما كان لكم في القرآن زاجر عن معاصي الله تعالى؟ '
فاذا وقف بهم علي شفير جهنم ونظروا الي النار والي الزبانيه قالوا:' يا مالك ائذن لنا لنبكي على انفسنا '
فيأذن لهم فيبكون الدموع حتي لم يبق لهم دموع فيبكون الدم .
فيقول مالك:' ما احسن هذا البكاء لو كان في الدنيا فلو كان في الدنيا من خشيه الله ما مستكم النار اليوم '
فيقول للزبانيه :' ألقوهم ... ألقوهم في النار'
فاذا القوا في النار نادوا بأجمعهم ' لا اله الا الله '
فترجع النار عنهم
فيقول مالك :' يا نار خذيهم .'
فتقول النار:' كيف اخذهم وهم يقولون (لا اله الا الله ) ؟'
فيقول مالك:' نعم بذلك امر رب العرش '...
فتاخذهم فمنهم من تأخذه الي قدميه ... ومنهم من تأخذه الي ركبتيه ... ومنهم من تأخذهم الى حقوبه .... ومنهم من تأخذهم الي حلقه ... فاذا اهوت النار الي وجهه
قال مالك:' لا تحرقي وجوههم فطالما سجدوا للرحمن في الدنيا ولا تحرقي قلوبهم فلطالما عطشوا في شهر رمضان فيبقون ما شاء الله فيها '
ويقولون:' يا ارحم الراحمين يا حنان يا منان '
·- فاذا انفذ الله تعالى حكمه.
قال الله تعالى :( يا جبريل ما فعل العاصون من امة محمد صلي الله عليه وسلم )
فيقول جبريل:' اللهم انت اعلم بهم فيقول انطلق فانظر ما حالهم '...
·- فينطلق جبريل عليه السلام الي مالك وهو علي منبر من نار في وسط جهنم .... فاذا نظر مالك علي جبريل عليه السلام قام تعظيما له.
فيقول له جبريل:' ما ادخلك هذا الموضع ؟'
فيقول:' ما فعلت بالعصابه العاصيه من أمة محمد (صلى الله عليه وسلم))؟'
فيقول مالك:' ما اسوء حالهم ... واضيق مكانهم ... قد احرقت اجسامهم ... واكلت لحومهم ... وبقيت وجوههم وقلوبهم يتلالاء فيها الايمان '
فيقول جبريل:' ارفع الطبق عنهم حتي انظر اليهم ' ...
·- قال فيأمر مالك الخزانه فيرفعون الطبق عنهم ... فاذا نظروا الي جبريل والي حسن خلقه .. علموا انه ليس من ملائكه العذاب .
فيقولون: ' من هذا العبد الذي لم نرا احدا قط احسن منه ؟'
فيقول مالك: ' هذا جبريل الكريم الذي كان ياتي محمدا بالوحي'
- فاذا سمعوا ذكر محمد صاحوا بأجمعهم:'أقرئ محمدا منا السلام وأخبره ان معاصينا فرقت بيننا وبينك ... وأخبره بسوء حالنا '..
فينطلق جبريل حتي يقوم بين يدي الله تعالي ..
فيقول الله تعالى: (كيف رايت امة محمد ؟)
فيقول جبريل: ' يا رب ما اسوء حالهم وأضيق مكانهم ' ..
فيقول الله تعالى :(هل سألوك شيئا ؟ ) ...
فيقول جبريل:' يا رب نعم سألوني ان اقرئ نبيهم منهم السلام وأخبره بسوء حالهم ..'
فيقول الله تعالى :( أنطلق فاخبره ) ..
·فينطلق جبريل الي النبي وهو في خيمه من درة بيضاء لها اربعه الاف باب لكل باب مصراعان من ذهب ..
فيقول جبريل: 'يا محمد قد جئتك من عند العصابه العصاه الذين يعذبون من أمتك في النار ... وهم يقرئونك السلام .. ويقولون ما اسوء حالنا واضيق مكاننا ..'
·فيأتي النبي الي تحت العرش فيخر ساجدا ويثني علي الله تعالي ثناء لم يثن عليه احد مثله ..
فيقول الله تعالي : (ارفع راسك .. وسل تعط .. واشفع تشفع )
فيقول صلى الله عليه وسلم)' الاشقياء من امتي قد انفذت فيهم حكمك وانتقمت منهم فشفعني فيهم '
فيقول الله تعالى : (قد شفعتك فيهم .. فأت النار فأخرج منها من قال لا الله الا الله)
·فينطلق النبي فاذا نظر مالك النبي صلي الله عليه وسلم قام تعظيما له
فيقول صلى الله عليه وسلم): ' يا مالك ما حال امتي الاشقياء ؟ '
فيقول مالك: ' ما اسوء حالهم .. واضيق مكانهم ..'
فيقول محمد :' افتح الباب وارفع الطبق '
·فاذا نظر اصحاب النار الي محمد صلي الله عليه وسلم .. صاحوا بأجمعهم فيقولون ... يا محمد احرقت النار جلودنا واحرقت اكبادنا ..
* فيخرجهم جميعا وقد صاروا فحما قد اكلتهم النار فينطلق بهم الي نهر بباب الجنه يسمي نهر الحيوان فيغتسلون منه فيخرجون منه شبابا جردا مردا مكحلين وكأن وجوههم مثل القمر مكتوب علي جباههم
(الجهنميون عتقاء الرحمن من النار) ...
فيدخلون الجنه فاذا رأي اهل النار قد اخرجوا منها قالو :يا ليتنا كنا مسلمين وكنا نخرج من النار ..
وهو قوله تعالي ((ربما يود الذين كفروا لو كانو مسلمين)) (صوره الحجر 2)
وعن النبي صلى الله عليه وسلم) قال :((اذكروا من النارما شئتم فلا تذكرون شيئا الا هو اشد منه)) ...
وقال : (( ان اهون اهل النار عذابا .. لرجل في رجليه نعلان من نار يغلي منهما دماغه كأنه مرجل .. مسامعه جمر .. واضراسه جمر ... و اشفاره لهب النيران .. وتخرج احشاء بطنه من قدميه .. وانه ليري انه اشد اهل النار عذابا ..وانه من اهون اهل النار عذابا)) ..
وعن ميمون بن مهران انه لما نزلت هذه الايه ((وان جهنم لموعدهم اجمعين)) (سورة الحجر 43) وضع سلمان يده على رأسه وخرج هاربا ثلاثة ايام ..لا يقدر عليه حتى جيئ
صلاة وسلاما لك يا حبيبي يا رسول الله
اللهم أجرنا من النار ........ اللهم أجرنا من النار ..........اللهم أجرنا من النار
اللهم اجر كاتب هذه الرساله من النار
اللهم اجر قارئها من النار
اللهم اجر مرسلها الي اخواننا من النار
اللهم اجر نا والمسلمين ومن قال لا اله الا الله محمد رسول الله من النار
اللهم آمين ..آمين .. آمين ]]>